ص: 2

ص: 4

محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) فقال فی سیرته:2/331: (وقد اجتمع فیها أشراف قریش: من بنی عبد شمس: عتبة بن ربیعة ، وشیبة بن ربیعة ، وأبو سفیان بن حرب . ومن بنی نوفل بن عبد مناف: طعیمة بن عدی، وجبیر بن مطعم ، والحارث بن عامر بن نوفل. ومن بنی عبد الدار بن قصی: النضر بن الحارث بن کلدة . ومن بنی أسد بن عبد العزی: أبو البختری بن هشام، وزمعة بن الأسود بن المطلب، وحکیم بن حزام . ومن بنی مخزوم: أبو جهل ابن هشام . ومن بنی سهم: نبیه ومنبه ابنا الحجاج . ومن بنی جمح: أمیة بن خلف.. ومن کان معهم غیرهم ممن لا یعد من قریش ، فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد کان من أمره ما قد رأیتم فإنا والله ما نأمنه علی الوثوب علینا فیمن قد اتبعه من غیرنا فأجمعوا فیه رأیاً...إلخ.).

وعلی نطاق أضیق ، کانت القبائل المهمة خمسة ، ارتضوا أن تضع الحجر الأسود مکانه واعتبروها تمثل الجمیع، وهی بنو هاشم ،قد مثلهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال: (یأتی من کل ربع من قریش رجل ، فکانوا عتبة بن ربیعة بن عبد شمس ، والأسود بن المطلب من بنی أسد بن عبد العزی ، وأبو حذیفة بن المغیرة من بنی مخزوم ، وقیس بن عدی من بنی سهم، فرفعوه ووضعه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی موضعه).(الکافی:4/218).

وفی النتیجة النهائیة: تنحصر قریش فی بنی هاشم وبنی أمیة ، فهم الذین واصلوا التأثیر فی الأحداث وصناعة التاریخ ، وبقیة قریش تبعٌ

ص: 6

لهم . وقد أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والأئمة(علیهم السّلام) أن مستقبل الأمة الصراع بین بنی أمیة وهاشم کما أن مستقبل العالم الصراع بین بنی إسماعیل والیهود بنی إسحاق ! قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (إنا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله ! قلنا صدق الله وقالوا کذب الله ! قاتل أبو سفیان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقاتل معاویة علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ! وقاتل یزید بن معاویة الحسین بن علی(علیهماالسّلام)والسفیانی یقاتل القائم(علیه السّلام)). (معانی الأخبار/346 ).

عبد المطلب مآثره ورتب رحلة الشتاء إلی الیمن ، فمنَّ الله علی قریش بفعلهما ، وأنزل سورة الإیلاف: (لإیلافِ قُرَیْشٍ . إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّیْفِ . فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَیْتِ . الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ

وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ). فالسورة دعوة لهم الی حفظ مکانة الکعبة وعبادة الله تعالی الذی أسکنهم آباءهم عندها ، وهیأ لهم موارد المعیشة !

وفی سیرة ابن هشام:2/488 ، أن عمر کتب قبائل قریش فی سجل الدولة فجعل أولهم بنی هاشم.. ونحوه البیهقی فی سننه ، قال:6/364: ( عن الشافعی وغیره ، أن عمر لما دون الدواوین قال: إبدأ ببنی هاشم ، ثم قال: حضرت رسول الله (ص) یعطیهم وبنی المطلب... فوضع الدیوان علی ذلک وأعطاهم عطاء القبیلة الواحدة . ثم استوت له عبد شمس ونوفل فی جذم(أصل) النسب ، فقال: عبد شمس إخوة النبی (ص) لأبیه وأمه دون نوفل فقدمهم ، ثم دعا بنی نوفل یتلونهم . ثم استوت له عبد العزی وعبد الدار ، فقال فی بنی أسد بن عبد العزی أصهار النبی وفیهم أنهم من المطیبین.. فقدمهم علی بنی عبد الدار ، ثم دعا بنی عبد الدار یتلونهم . ثم انفردت له زهرة فدعاها تلو عبد الدار . ثم استوت له تیمٌ ومخزوم...فقدمهم علی مخزوم ثم دعا مخزوم یتلونهم .

ثم استوت له سهمٌ وجمحٌ وعدیُّ بن کعب فقیل له: إبدأ بعَدیّ (قبیلة عمر) فقال: بل أقر نفسی حیث کنت.. فقیل قَدَّمَ بنی جمح ، ثم دعا بنی

ص: 10

سهم... ثم دعا بنی عامر بن لؤی ، قال الشافعی: فقال بعضهم إن أبا عبیدة بن عبد الله بن الجراح الفهری لما رأی من تقدم علیه قال: أکل هؤلاء تدعو أمامی؟! فقال: یا أبا عبیدة إصبر کما صبرتُ أو کلم قومک فمن قدمک منهم علی نفسه لم أمنعه ، فأما أنا وبنو عدی فنقدمک إن أحببت علی أنفسنا ) .

من قدیم ، فحفرها ونبع ماؤها ووجد فیها غزالین من ذهب زین بهما باب الکعبة . وکان مطعم الحجیج ففاز بمأثرةٍ جدیدة وصار بسبب شحة الماء فی مکة ، ساقی الحرم والحجیج ! وتعاظمت مکانة عبد المطلب فی قریش وقبائل العرب! فلم یترکه زعماء قریش حتی جرُّوه الی الإحتکام للکهان لیأخذوا منه زمزم ، فنصره الله علیهم بکرامة حیث تاهوا وکادوا یهلکون من العطش فأنبع الله له الماء فی الصحراء ، فسلموا له ورجعوا !

وفی آخر أیامه نذر عبد المطلب(رحمه الله)إن رزقه الله عشرة أبناء أن یذبح أحدهم قرباناً لرب الکعبة ، لأن العرب کانت تذبح أسراها قرباناً للات والعزی! من هنا کانت قصة نذر عبدالله والد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفدائه !

وعندما غزا الحبشة الکعبة طَمْأنَ الناس بأنهم لن یصلوا إلیها فصدقت نبوءته ، وجعل الله کیدهم فی تضلیل وَأَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْرًا أَبَابِیلَ تَرْمِیهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ ، فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَاکُولٍ !

ثم وضع عبد المطلب للناس سنناً ، فجعل الطواف سبعاً، وکان بعض العرب یطوفون عرایا لأن ثیابهم لیست حلالاً فحرم عبد المطلب ذلک ، ونهی عن قتل الموؤودة ، وأوجب الوفاء بالنذر ، وعظم الأشهر الحرم ، وحرم الخمر والزنا وجعل علیه الحد ، ونفی البغایا ذوات الرایات إلی خارج مکة ، وحرم نکاح المحارم ، وأوجب قطع ید السارق ، وشدد علی القتل وجعل دیته مئة من الإبل.. وأقر ذلک الإسلام مما یدل علی أن عبد المطلب(رحمه الله)کان مؤمناً ملهماً من ربه وله مقام عنده !

ص: 12

قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (یبعث عبد المطلب أمة وحده ، علیه بهاء الملوک وسیماء الأنبیاء(علیه السّلام). وذلک أنه أول من قال بالبداء).(الکافی:1/447).

وقصده(علیه السّلام)بإیمانه بالبداء ما خاطب به عبد المطلب ربه عندما هاجمت الحبشة البیت ، وقد رواه ابن هشام وصححه:1/33 ، قال: (قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الکعبة، وقام معه نفر من قریش یدعون الله ویستنصرونه علی أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الکعبة:

لا هُمَّ إن العبدَ یمنعُ رَحْله فامنع حلالکْ

لا یغلبنَّ صلیبُهم ومِحالُهم غدواً مِحالکْ

إن کنتَ تارکهم وقبلتنا فأمرٌ مّا بدا لکْ

والمنمق/76 ، والدر المنثور:6/394 ، والنهایة:4/332 .

فی دمها ولعق منه فهو منا ! فأدخلت أیدیها بنو سهم وبنو عبد الدار وبنو جمح وبنو عدی وبنو مخزوم ، فسموا اللعْقة ). انتهی.

وقد جدد بنو هاشم حلف الفضول ، وشارک فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو شاب وقال فیه کما روی أحمد:1/190: ( شهدت حلف المطیبین مع عمومتی وأنا غلام، فما أحب أن لی حمر النعم). وقال الیعقوبی:2/17: (حضر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حلف الفضول وقد جاوز العشرین، وقال بعد ما بعثه الله: حضرت فی دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما یسرُّنی به حُمْرُ النَّعم ، ولو دعیت إلیه الیوم لأجبت . وکان سبب حلف الفضول أن قریشاً تحالفت أحلافاً کثیرة علی الحمیة والمنعة، فتحالف المطیبون وهم بنو عبد مناف وبنو أسد وبنو زهرة وبنو تیم وبنو الحارث بن فهر ، علی أن لایسلموا الکعبة ما أقام حراء وثبیر وما بلَّ بحرٌ صوفة . وصنعت عاتکة بنت عبد المطلب طیباً فغمسوا أیدیهم فیه... فتذممت قریش فقاموا فتحالفوا ألا یظلم غریب ولا غیره، وأن یؤخذ للمظلوم من الظالم).ونحوه ابن هشام:1/85 .

محمداً بن عبدالله بن عبد المطلب بالنبوة(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ودعا قریشاً الی الإیمان به وطاعته ، فسارع زعماؤها عملاً بنصیحة الیهود وطالبوا بنی هاشم أن یسلموهم محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لیقتلوه ، حتی لایصیر له أنصار ویخرج علیهم ! فأعلن أبو طالب حمایته له لیبلِّغ رسالة ربه بکامل حریته ، وهدد قریشاً بالحرب إن مست منه شعرة ! وقاوم مؤامراتها ضده وأطلق قصائده فی فضح زعمائها فسارت بشعره الرکبان ، یمدح فیه محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویهجو زعماء قریش ،ویسمی زعیم مخزوم أبا الحکم (أحیمق مخزوم) !

کما طعن علی(علیه السّلام)فی نسب بنی أمیة فکتب فی رسالته الی معاویة: (ولکن لیس أمیة کهاشم، ولا حرب کعبد المطلب، ولا أبو سفیان کأبی طالب، ولا المهاجر کالطلیق، ولا الصریح کاللصیق).(نهج البلاغة:3/17).

وقبلهما طعن فیهم أبو طالب(رحمه الله)فی قصائده النبویة وهو نسابة قریش.

قصائده فی مدح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذم زعماء قریش! وقد أورد ابن هشام:1/173، عدداً من قصائده ، وبتر کثیراً منها ، وأورد هنا قصیدة مطلعها:

ألا قل لعمرو والولید ومطعمٍ.. ألا لیت حظی من حیاطتکم بکرُ

وقال: (ترکنا منها بیتین أقذع فیهما) ! ولعله طعن فی نسبهم !

کما قال أبو طالب(رحمه الله)قصیدة یمدح موقف بنی هاشم عندما: (رأی أبو طالب من قومه ما سرَّه فی جدهم معه وحدبهم علیه ، جعل یمدحهم ویذکر قدیمهم ، ویذکر فضل رسول الله (ص) فیهم ومکانه منهم ، لیشد لهم رأیهم ، ولیحدبوا معه علی أمره فقال:

إذا اجتمعت یوماً قریش لمفخر * فعبد مناف سرُّها وصمیمها وإن حصلت أشرافُ عبد منافها * ففی هاشمٍ أشرافها وقدیمُها وإن فخرت یوماً فإن محمداً * هو المصطفی من سرها وکریمُها

تداعت قریش غثها وسمینها * علینا فلم تظفُر وطاشت حلومها وکنا قدیماً لا نقر ظلامة * إذا ما ثنوا صُعْرَ الخدود نقیمها ونحمی حماها کل یوم کریهة* ونضرب عن أحجارها من یرومها بنا انتعش العود الذواء ، وإنما* بأکنافنا تندی وتنمی أرومها).

کما أطلق(رحمه الله)قصیدة أخری یصف فیها الموقف مع قریش:

(ولما رأیت القوم لا ود فیهمُ… وقد قطعوا کل العری والوسائل وقد صارحونا بالعداوة والأذی… وقد طاوعوا أمر العدو المزایل صبرت لهم نفسی بسمراء سمحة… وأبیض عضب من تراث المقاول

ص: 17

وأحضرت عند البیت رهطی وإخوتی.. وأمسکت من أثوابه بالوصائل

أعوذ برب الناس من کل طاعن… علینا بسوء أو ملح بباطل... کذبتم وبیت الله نبزی محمدًا… ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتی نصرع حوله… ونذهل عن أبنائنا والحلائل وینهض قوم نحوکم غیر عزل… یبیض حدیث عهدها بالصیاقل وأبیض یستسقی الغمام بوجهه… ثمال الیتامی عصمة للأرامل یلوذ به الهلاک من آل هاشم… فهم عنده فی رحمة وفواضل لعمری لقد کلفت وجداً بأحمد…وأحببته دأب المحب المواصل فمن مثله فی الناس أی مؤمل... إذا قاسه الحکام عند التفاضل حلیم رشید عادل غیر طائش… یوالی إلهاً لیس عنه بغافل...).

الآیة ما قد رأیتم(إشباعهم من طعام قلیل) وأیکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی ؟ فلم یقم إلیه أحد ، فقمت إلیه وکنت أصغر القوم فقال: أجلس . ثم قال: ثلاث مرات ، کل ذلک أقوم إلیه فیقول أجلس ، حتی کان فی الثالثة ضرب بیده علی یدی . ثم قال: فبذلک ورثت ابن عمی دون عمی).انتهی. وتسمی هذه المرحلة من نبوته وسیرته(علیه السّلام)(بیعة العشیرة)لأنه طلب منهم أن یبایعوه علی الإسلام فاستجاب له منهم علی(علیه السّلام)فاتخذه بأمر ربه وزیراً ووصیاً . کما استجاب له عمه أبو طالب وجعفر وحمزة سراً فأسلموا . واستجاب له الجمیع ما عدا أبی لهب لحمایته من قریش لیدعو الناس الی دینه بحریته !

وقد شاع ذلک فی قریش فکان نبأ عظیماً علیهم ، زادهم غیظاً وعداوة لبنی هاشم ، ونزل فیهم قوله تعالی: (عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ .عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ . الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ .کَلا سَیَعْلَمُونَ . ثُمَّ کَلا سَیَعْلَمُونَ . (الکافی:1/207، و418، و:8/30، وعیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/9) .

وقد طمست خلافة القبائل القرشیة هذه المرحلة وحذفتها من سیرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالکامل، وضخمت بدلها مرحلة بیت الأرقم بن أبی الأرقم ! وروت الضد والنقیض فی تفسیر قوله تعالی: وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ حتی جعلت عشیرته الأقربین کل قریش !

کما طمست حدیث الدار الذی وصف دعوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعشیرته الأقربین بنی عبد المطلب وحدیثه معهم ، واختیاره علیاً(علیه السّلام)خلیفة له

ص: 19

بأمر ربه وأمرهم بطاعته ، وکیف سخر منه أبو لهب واتهمه بأنه سحرهم فأشبعهم من طعام قلیل ! وسخر من اختیاره علیاً(علیه السّلام) وصیاً فقال لأبی طالب إن محمداً یأمرک أن تسمع لابنک وتطیع !

ومع حرص الخلافة القرشیة علی إخفاء الحق ، بقیت منه أجزاء تدل علی تفسیر الآیة الصحیح ، روتها مصادرهم وصححتها مثل: مسند أحمد:1/159، ومجمع الزوائد:8/302 ، وشواهد التنزیل:1/547 ، وتفسیر ابن کثیر:3/363، وتاریخ دمشق:42/

46 ، وطبقات ابن سعد:1/187 ، وتهذیب الکمال:9/147، والریاض النضرة/396، ومن مصادرنا: مناقب آل أبی طالب:1/305 ، وسعد السعود/105، والتعجب لأبی الفتح الکراجکی/133،والمراجعات/299، والغدیر:2/280 ، وقد بحث الموضوع السید المیلانی فی دراسات فی منهاج السنة/287 .

فعذب القرشیون نحو مئة ممن أسلم من أولادهم وعبیدهم وإمائهم وحلفائهم الأحرار کعائلة یاسر والد عمار ، وکانوا یمانیین حلفاء لمخزوم ، فعذبهم أبو جهل حتی قتل سمیة زوجة یاسر وأم عمار ، فکانت أول شهیدة فی الإسلام رحمها الله . وکان أشد التعذیب علی بضعة عشر نفراً کخباب بن الأرت وبلال بن رباح وعمار بن یاسر ، وخالد بن سعید بن العاص ، وبعضهم هددهم زعماء عشیرتهم

بالقتل إن لم یرجعوا عن الإسلام کأبی سلمة المخزومی الذی هدده أبو جهل فلجأ الی خاله أبی طالب واستجار به: (لما استجار بأبی طالب مشی إلیه الرجال من بنی مخزوم، فقالوا: یا أبا طالب لقد منعت منا ابن أخیک محمداً فمالک ولصاحبنا تمنعه منا؟! قال: إنه استجار بی وهو ابن أختی وإن أنا لم أمنع ابن أختی لم أمنع ابن أخی) ! (ابن هشام:1/248) .

وهنا تقرأ من رواة السلطة أکاذیب کثیرة فی تعداد من عذب لإسلامه ومقدار تعذیبهم ، وفی شراء فلان للعبید المعذبین !

وعندما تزاید اضطهاد قریش للمسلمین الذین تطالهم أیدیهم ، بدأت الهجرة الی الحبشة ، وکان أول المهاجرین أبا سلمة: (أسلم بعد عشرة أنفس فکان الحادی عشر من المسلمین، هاجر مع زوجته أم سلمة إلی أرض الحبشة، قال مصعب الزبیری: أول من هاجر إلی أرض الحبشة أبو سلمة بن عبد الأسد). (الاستیعاب:3/939، عن ابن إسحاق).

ص: 21

ویظهر أنه کان یقیم فترة فی الحبشة ویرجع ، لأنه فی حمایة خاله أبی طالب(رحمه الله)، فقد کان أول المهاجرین الی المدینة أیضاً !(الحاکم:4/16).

وجمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثر المسلمین المعذبین فبلغوا نحو ثمانین شخصاً وأرسلهم الی الحبشة بإمرة جعفر بن أبی طالب ، وکتب أبو طالب معه رسالة الی النجاشی ملک الحبشة ، فأحسن استقبالهم وحمایتهم !

وبادر زعماء قریش فأرسلوا وفداً برئاسة عمرو بن العاص الی النجاشی یطالبونه برد المهاجرین ، فرد هدایاهم ورفض طلبهم .

وهنا تقرأ کذب قریش بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدح آلهة المشرکین ، فی فریة الغرانیق التی روتها صحاحهم (بخاری:2/32،و:4/244ومسلم:2/88)! وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سجد لها وسجد معه زعماء قریش ، فوصل الخبر الی المهاجرین بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صالح قریشاً ! فرجعوا فوجدوا أن الشیطان أجری علی لسانه مدح الأصنام ، وأن جبرئیل نزل ووبخه علی ذلک ! فعادوا الی الحبشة ! (راجع مسألة 46 من کتابنا: ألف سؤال وإشکال).

یستعجلون النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبنی هاشم الأبطال أن یقاتلوا تحالف قریش لعلهم ینتصرون علیهم ! فأنزل الله فیهم قرآناً وصفهم بأنهم أسوأ أنواع المنافقین(الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ)آیة31 من سورة المدثر التی نزلت أوائل البعثة ! وعندما دعاهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی مواجهة قریش فی بدر جبنوا فنزل فیهم: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقَی وَلا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً)(النساء:77). راجع الطبری:5/233 .

الشعب ثلاث سنین حتی أنفق رسول الله ماله ، وأنفق أبو طالب ماله ، وأنفقت خدیجة بنت خویلد مالها ، وصاروا إلی حد الضر والفاقة .

ثم نزل جبریل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: إن الله بعث الأرضة علی صحیفة قریش فأکلت کل ما فیها من قطیعة وظلم إلا المواضع التی فیها ذکر الله..).(تاریخ الیعقوبی:2/31). ورُویَ أن مدة الحصار أربع سنوات أو خمساً ، وقد انضم بنو کنانة الی قریش فی صحیفة المقاطعة .

وتلاحظ هنا کذب رواة السلطة فی السیرة عن بطولة فلان الذی أعز الله به الإسلام ، وإنفاق فلان الذی أغنی الله به الإسلام ! لکنک لا تجد موقف بطولة أمام قریش، ولا صاع حنطة وصل الی شعب بنی هاشم !

ینازعوا الأمر أهله ، وبعدها هاجر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی المدینة التی تقع علی طریق قریش التجاری مع بلاد الشام ومصر !

لیت أشیاخی ببدر شهدوا..جزع الخزرج من وقع الأسَلْ

قد قتلنا القرم من ساداتکم..وعدلنا مَیْلَ بدر فاعتدل لأهلُّوا واستهلوا فرحاً.. ثم قالوا یا یزیدُ لا تُشَل لست من خندف إن لم أنتقم..من بنی أحمد ما کان فعل لعبت هاشم بالملک فلا.. خبرٌ جاء ولا وحیٌ نزل واستمرت قریش بعد إسلامها تستشهد بهذا الشعر ، کما فعل یزید عندما جاؤوه برأس الحسین(علیه السّلام)! (الطبری:8/187) .

وقال الفرزدق:(حضرت الولید بن یزید وعنده ندماؤه وقد اصطبح (شرب خمر الصباح) فقال لابن عائشة: تغنی بشعر ابن الزبعری: لیت أشیاخی ببدر شهدوا...الخ. فقال ابن عائشة: لا أغنی هذا یا أمیر المؤمنین ! فقال: غنه وإلا جدعتُ لهواتک ! قال فغناه ، فقال أحسنت والله إنه لعلی دین ابن الزبعری یوم قال هذا الشعر ). (الطبری:6/337) .

وعندما عجزت قریش عن تحقیق انتصار فی بدر وأحد ، نشط الیهود علی مدی سنتین یستنفرون قبائل العرب ویعقدون معهم التحالفات لحرب محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستئصاله! وجاء رئیس حاخامتهم کعب بن الأشرف الی مکة فی سبعین راکباً (أسباب النزول للواحدی/103) (فطافوا علی وجوه قریش ودعوهم إلی حرب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. قال أبو سفیان: مرحباً وأهلاً ، أحب الناس إلینا من أعاننا علی عداوة محمد ! زاد فی نص آخر قوله: ولکن لا نأمنکم إلا إن سجدتم لآلهتنا حتی نطمئن إلیکم ! ففعلوا ! قال النفر: فأخرج خمسین رجلاً من بطون قریش کلها أنت فیهم ، وندخل نحن وأنت بین أستار الکعبة حتی نلصق أکبادنا بها ثم نحلف بالله جمیعاً لایخذل بعضنا بعضاً ، ولتکونن کلمتنا واحدة علی هذا الرجل ما بقی منا رجل ، ففعلوا فتحالفوا علی ذلک وتعاقدو) !

ثم واصل الیهود جولتهم علی العرب، (فخرجت الیهود حتی أتت غطفان ، وقیس عیلان ، وأخذت قریش فی الجهاز وسیرت فی العرب تدعوهم إلی نصرها ، وألبوا أحابیشهم ومن تبعهم ، ثم خرجت الیهود حتی جاؤوا بنی سلیم فوعدوهم یخرجون معهم إذا سارت قریش ، ثم ساروا فی غطفان فجعلوا لهم تمر خیبر سنة وینصرونهم ویسیرون مع قریش إلی محمد إذا ساروا ، فأنعمت بذلک غطفان...وخرج بهم عیینة

ص: 27

بن حصن علی أشجع(قبیلة) وذکر البعض أن کنانة بن أبی الحقیق جعل نصف تمر خیبر لغطفان فی کل عام) ! (الصحیح من السیرة للسید جعفر مرتضی:9/25) .

وحشد الیهود وقریش جیشاً کبیراً بلغ بضعة عشر ألفاً بقیادة أبی سفیان وغزوا المدینة وحاصروها فی معرکة الخندق ، وتحرک معهم الیهود وکانت حصونهم قرب المدینة ، فقام کبیر حاخامتهم کعب بن الأشرف بنقض عهده مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومزق صحیفته أمام الیهود وجمع رؤساءهم: الزبیر بن باطا ، وشاس بن قیس ، وعزال بن میمون ، وعقبة بن زید ، وأعلمهم بما صنع من نقض العهد!( الصحیح من السیرة:8/41 ). لکنهم مع ذلک جبنوا عن الخروج إلی المعرکة فتصور أبو سفیان أنهم غدروا !

وبرز بطل قریش والعرب عمرو بن ود مع رفقاء له فعبروا الخندق وطلب المبارزة فخافه المسلمون ، وبرز الیه علی(علیه السّلام)فقتله ثم برز له ابنه فقتله ! ففتَّ ذلک فی عضد أبی سفیان والأحزاب وأرسل الله عَلَیْهِمْ رِیحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا(الأحزاب:9) فوقع الإرتباک فی معسکرهم وسارعوا بالإنسحاب والهزیمة ! (راجع جواهر التاریخ:2/19) .

کما أخذ الیهود یضعفون بعد أن عاقب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المجاورین منهم للمدینة ، لنقضهم عهد التعایش معه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودورهم فی حملة الأحزاب !

واستثمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضعف قریش فأکثر من سرایاه لدعوة قبائل العرب للإسلام وإخضاع المعادین منهم ، ودعا الله تعالی علی قریش فأصابها قحط وجوع ، حتی أکلوا القطط والکلاب والمیتة والدم ! وزاد من قحطهم أن سید الیمامة ثمامة ، أسلم وقطع المیرة عنهم !

قال فی الکافی:8/299:(عن أبی جعفر(علیه السّلام)أن ثمامة بن أثال أسرته خیل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: اللهم أمکنی من ثمامة ، فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنی مخیرک واحدة من ثلاث: أقتلک ، قال: إذاً تقتل عظیماً ! أو أفادیک ، قال: إذاً تجدنی غالیاً ، أو أمُنُّ علیک قال: إذاً تجدنی شاکراً . قال: فإنی قد مننت علیک . قال: فإنی أشهد أن لا إله إلا الله وأنک محمد رسول الله ، وقد والله علمت أنک رسول الله حیث رأیتک ، وما کنت لأشهد بها وأنا فی الوثاق)! وقال فی الإستیعاب:1/214: (فخرج حتی قدم مکة فلما سمع به المشرکون جاءوه فقالوا: یا ثمامة صبوت وترکت دین آبائک؟ قال: لا أدری ما تقولون إلا إنی أقسمت برب هذه البنیة لا یصل إلیکم من الیمامة شئ مما تنتفعون به حتی تتبعوا محمد عن آخرکم ! قال: وکانت میرة قریش ومنافعهم من الیمامة ثم خرج فحبس عنهم ما کان یأتیهم منها من میرتهم ومنافعهم) !

ص: 29

لکن رغم هذه الحالة المزریة التی وصلت الیها قریش ، لم تخضع لربها ولا آمنت برسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا تنازلت عن فرعنتها ! وقد وصف الله تعالی حالتهم مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقوله: وَإِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ . وَإِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ . وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَکَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ . وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَکَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا یَتَضَرَّعُونَ . حَتَّی إِذَا فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِیدٍ إِذَا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ . (المؤمنون:73-77) . قال فی أسباب النزول/211: (فحالَ(ثمامة)بین أهل مکة وبین المیرة من الیمامة ، وأخذ الله تعالی قریشاً بسنیِّ الجدب حتی أکلوا العِلْهِز (الوبر والدم) ! فجاء أبو سفیان إلی النبی(ص)فقال: أنشدک الله والرحم إنک تزعم أنک بعثت رحمة للعالمین قال: بلی، فقال: قد قتلت الآباء بالسیف والأبناء بالجوع ! فأنزل الله تعالی هذه الآیة: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَکَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا یَتَضَرَّعُونَ .

وقال فی الإستیعاب:1/214: (فلما أضر بهم کتبوا إلی رسول الله إن عهدنا بک وأنت تأمر بصلة الرحم وتحض علیها ، وإن ثمامة قد قطع عنا میرتنا وأضر بنا فإن رأیت أن تکتب إلیه أن یخلی بیننا وبین میرتنا

ص: 30

فافعل. فکتب إلیه رسول الله أن خَلِّ بین قومی وبین میرتهم). راجع: أنساب الأشراف/1760، وفتح القدیر:3/494 ، وابن هشام:4/1054، وعیون الأثر:2/63 ، وسیرة ابن کثیر:4/93 ومناقب آل أبی طالب:1/72 ، وتفسیر الطبری:18/59، وتأویل مختلف الحدیث/233 ، والحاکم:2/394 وابن حبان:3/247) .

وکان إسلام ثمامة(رحمه الله)ومنعه التموین عن قریش ، فی السنة السادسة للهجرة ، أی بعد حرب الأحزاب بقلیل. فکانت السنوات السادسة والسابعة والثامنة قاسیة اقتصادیاً علی قریش، فساعدت علی خضوع قریش لمعاهدة الصلح والإعتراف بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غزوة الحدیبیة فی السنة السابعة ، کما ساعدته علی تکوین جیشه الکبیر الذی فاجأ به قریش العاتیة فی عقر دارها وأجبرها علی التسلیم وخلع سلاحها ! ویبدو أن بخاری اشتبه فذکر قصة ثمامة فی صحیحه:5/117، فی أحداث العام العاشر تحت عنوان (باب وفد بنی حنیفة وحدیث ثمامة بن أثال). وقد (تبرک) ابن کثیر بالإقتداء بخطئه ! قال فی النهایة:5/59: (ذکر الحافظ البیهقی قصة ثمامة بن أثال قبل فتح مکة وهو أشبه ، ولکن ذکرناه هاهنا اتباعاً للبخاری(رحمه الله)) !

الی موسم الحج لتحریک اقتصادها المتردی ! فتهیأ(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أواخر سنة ست للهجرة مع ألف وأربع مئة من أصحابه وأعلن أنه یقصد العمرة ، ولا

یرید حرب قریش ، وطلب منهم السماح له أن یدخل مکة ویؤدی مناسکه مع أصحابه ، زواراً معتمرین مسالمین ! لکن قریشاً رفضت ذلک واعتبرته دخولاً لمکة عنوةً عنهم ، وتأهبت للقتال علی معرفتها بأنها لا تستطیع منع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا قرر أن یدخل مکة بالقوة .

وتتابعت الرسل بینهم وقد عسکر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الحدیبیة علی بعد26 کیلو متراً من مکة ، فبعث عثمان بن عفان الأموی رسولاً الی قریش ، بعد أن اعتذر عمر بن الخطاب لأنه یخاف من قریش ولا عشیرة له تحمیه ! ( ابن هشام:3/779) . وعرفت قریش لیونة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقد جاء بأصحابه محرمین وساقوا معهم الهدی ، وأمرهم أن ینزلوا بعیداً عن مکة وقال: (والذی نفسی بیده لا یسألونی خطة یعظمون فیها حرمات الله ، إلا أعطیتهم إیاها). (صحیح بخاری:3/178) . وقال له أصحابه لیس فی المکان ماء قال أمیرالمؤمنین(علیه السّلام): ( فأخرج(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سهماً من کنانته فناوله البراء بن عازب وقال له إذهب بهذا السهم إلی تلک القلیب الجافة فاغرسه فیها ، ففعل ذلک فتفجرت اثنتا عشرة عیناً من تحت السهم) . (الإحتجاج:1/325) .

وانتهت المفاوضات بتوقیع صلح الحدیبیة وکانت أهم مواده: اعتراف قریش بدولة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(وأنه من أحب أن یدخل فی عهد رسول

ص: 32

الله (ص) وعقده دخل فیه ، ومن أحب أن یدخل فی عهد قریش وعقدهم دخل فیه ، فدخلت بنو بکر فی عقد قریش ، ودخلت خزاعة فی عقد رسول الله).(الطبری:2/324) . (وشرطوا أنهم یخلون مکة له من قابل ثلاثة أیام ویخرجون عنها حتی یدخلها بسلاح الراکب وأن الهدنة بینهم ثلاث سنین لا یؤذون أحداً من أصحاب رسول الله ولا یمنعونه من دخول مکة ). (الیعقوبی:2/54) وأن یرد الی قریش من جاءه مسلماً منهم ، ولایردوا الیه من جاءهم من أصحابه !

(فأمر رسول الله المسلمین أن یحلقوا وینحروا هدیهم فی الحل ، فامتنعوا وداخل أکثر الناس الریب ، فحلق رسول الله ونحر فحلق المسلمون ونحروا . وانصرف رسول الله إلی المدینة). (الیعقوبی:2/54) .

وفرحت قریش بهذا الصلح واعتبرته نصراً علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، بینما عده الله تعالی فتحاً مبیناً وغفراناً لذنب محمد (عند قریش) ، وأنزل سورة الفتح فی طریق عودة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الحدیبیة !

وروی الجمیع اعتراض عمر بن الخطاب علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ویفهم من أحادیثه أنه لم

یبایع یومئذ ، وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعرض بوجهه عنه ، فقد کان یصر علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یدخل مکة ویحتلها وینتقم من قریش ، ولم یقتنع بتوضیحاته بل شک فی نبوته ، وکان یبحث عن أنصار للثورة

ص: 33

علیه ! قال: ( والله ما شککت منذ أسلمت إلا یومئذ فأتیت النبی(ص) فقلت: ألست نبی الله؟ قال: بلی ، فقلت: ألسنا علی الحق وعدونا علی الباطل؟ قال: بلی ، قلت: فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذن؟! قال: إنی رسول الله ولست أعصیه وهو ناصری).(مصنف عبد الزاق:5/339 ، ورواه بخاری:1/182 ، وحذف منه اعتراف عمر بأنه شک فی نبوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وروی الواقدی:2/607، عن ابن عباس وأبی سعید ، أن عمر قال: (ارتبت ارتیاباً ما ارتبته منذ أسلمت إلا یومئذ ، ولو وجدت ذلک الیوم شیعة تخرج عنهم رغبة من القضیة لخرجت.. لو کنا مائة رجل علی مثل رأیی ما دخلنا فیه أبداً). انتهی. لکن لم تمض سنة حتی تغیر رأی عمر فی قریش، وصار سهیل بعد فتح مکة أعز أصدقائه ، فتوسط له عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعامل قریشاً کأنها دولة مستقلة، وسیأتی. راجع فی صلح الحدیبیة: الدر المنثور:6/:74 ، وبخاری:3/:178:و:6/ 45:،و:5/69 ، ومسلم:5/ 175، وأحمد:4/323، و329 ، والإحتجاج:1/325) .

وهنا تجد الکثیر من مکذوبات السلطة فی تبرئة عمر ، وفی تعمیم الآیات التی مدحت الصحابة الذین بایعوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیعة الشجرة أو بیعة الرضوان، قال الله تعالی: لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَک تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً. (الفتح:18) . فالآیة تنص علی الرضا عن المؤمنین منهم فی ظرف البیعة (لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ (الْمُؤْمِنِینَ إِذْ) یُبَایِعُونَک) لکنهم جعلوها نصاً علی

ص: 34

عدالتهم جمیعاً وحکماً لهم بالجنة ، ولو کانت کذلک لقال عز وجل: لقد رضی الله عن الذین یبایعونک ، بدون إذ ، وبدون وصف المؤمنین !

علی أنهم نقضوا کلامهم بما صححوه من أن بعض الذین بایعوا تحت الشجرة شهد لهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالنار مثل أبی الغادیة یسار بن سبع المزنی قاتل عمار بن یاسر ، أو قاتل عثمان عبد الرحمن بن عدیس البلوی الذی حاصر عثمان فی سبع مئة من المصرین ، وکان فی أول قتلته . راجع: جواهر التاریخ:1/188، والإستیعاب:2/411 ، ومجمع الزوائد:9/95 ، والکبیر للطبرانی:1/78 ، وتاریخ دمشق:39/532 ، وتهذیب الکمال:19/457 ، وتلخیص الحبیر لابن حجر :5/ 275 والطبری : 3/405 والطبقات:3/65 ، ونفحات الأزهار:9/223.

فأعانتهم قریش ! (وغدرت قریش فقتلت رجلاً من خزاعة ممن دخل فی شرط رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (الیعقوبی:2/54) .

قال الطبری:2/323: (فخرج نوفل بن معاویة الدیلی فی بنی الدیل...حتی بَیَّتَ خزاعة وهم علی الوتیر ، ماء لهم ، فأصابوا منهم رجلاً وتحاوزوا واقتتلوا ورفدت قریش علی بنی بکر بالسلاح ، وقاتل معهم من قریش من قاتل باللیل مستخفیاً.. کان ممن أعان من قریش بنی بکر علی خزاعة لیلتئذ بأنفسهم متنکرین: صفوان بن أمیة ، وعکرمة بن أبی جهل ، وسهیل بن عمرو ، مع عیرهم وعبیدهم... فلما تظاهرت قریش علی خزاعة وأصابوا منهم ما أصابوا ونقضوا ما کان بینهم وبین رسول الله (ص) من العهد والمیثاق...خرج عمرو بن سالم الخزاعی حتی قدم علی رسول الله المدینة وکان ذلک مما هاج فتح مکة ، فوقف علیه وهو فی المسجد جالس بین ظهرانی الناس فقال:

لا هُمَّ إنی ناشدٌ محمداً حلفَ أبینا وأبیک الأتْلدا فوالداً کنا وکنت ولداً ثمت أسلمنا فلم ننزع یدا... إن قریشا أخلفوک الموعدا ونقضوا میثاقک المؤکدا

فقتلونا رکَّعاً وسجَّداً

یقول قد قتلونا وقد أسلمنا فقال رسول الله (ص) حین سمع ذلک: قد نصرت یا عمرو بن سالم....کأنکم بأبی سفیان قد جاء لیشدد العقد ویزید فی المدة...! ثم خرج أبو سفیان حتی قدم علی رسول الله المدینة...فدخل علی علی بن أبی طالب وعنده فاطمة ابنة رسول الله وعندها الحسن بن علی غلام

ص: 36

یدب بین یدیها ، فقال: یا علی إنک أمسُّ القوم بی رحماً وأقربهم منی قرابة ، وقد جئت فی حاجة فلا أرجعن کما جئت خائباً . إشفع لنا إلی رسول الله ! قال: ویحک یا أبا سفیان ، والله لقد عزم رسول الله علی أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه ! فالتفت إلی فاطمة فقال: یا ابنة محمد هل لک أن تأمری بُنَیَّک هذا فیجیر بین الناس فیکون سید العرب إلی آخر الدهر ؟ قالت: والله ما بلغ بنیَّ ذلک أن یجیر بین الناس ، وما یجیر علی رسول الله أحد! قال: یا أبا الحسن إنی أری الأمور قد اشتدت علیَّ فانصحنی ، فقال له: والله ما أعلم شیئاً یغنی

عنک شیئاً ، ولکنک سید بنی کنانة فقم فأجر بین الناس ، ثم الحق بأرضک ! قال: أو تری ذلک مغنیاً عنی شیئاً؟ قال: لا والله ما أظن ، ولکن لا أجد لک غیر ذلک ! فقام أبو سفیان فی المسجد فقال: أیها الناس إنی قد أجرت بین الناس ، ثم رکب بعیره فانطلق ، فلما قدم علی قریش قالوا: ما وراءک؟ قال: جئت محمداً فکلمته فوالله ما ردَّ علیَّ شیئاً...).الخ. وسیرة ابن هشام:4/854 ، وتاریخ الذهبی:2/522 .

لقد وجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی غدر قریش سبباً کافیاً لینهی کبریاءها ویفتح مکة ، فأخذ یتجهز بجیشه وإخفاء خبره عن قریش !

ثمان . (سنن البیهقی:3/491) . فما أحس القرشیون إلا والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاجأهم معسکراً فی مشارف مکة بجیش من عشرة آلاف من جنود الله ، فأسقط فی أیدیهم واضطروا أن یقبلوا بخلع سلاحهم والتسلیم ! وجاءه أبو سفیان بشفاعة عمه العباس فعفا عنه بعد أن أعلن إسلامه الشکلی ! وأرسله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمامه الی مکة ، وقام أهلها سماطین ینظرون إلی دخول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی جیشه ، وتقدم برایة الفتح بین یدیه شاب أنصاری خزرجی هو عبد الله بن رواحة(رحمه الله)، وهو ینشد لقریش:

خلوا بنی الکفار عن سبیله فالیوم نضربکم علی تنزیله

ضرباً یزیل الهام عن مقیله ویذهل الخلیل عن خلیله

یا رب إنی مؤمن بقیله

فقال له عمر بن الخطاب: یا ابن رواحة ، أفی حرم الله وبین یدی رسول الله تقول الشعر ! فقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): مه یا عمر، فوالذی نفسی بیده لکلامه هذا أشد علیهم من وقع النبل! (البیهقی فی سننه:10/228 ونحوه الترمذی:4/217 ، والذهبی فی سیر الأعلام:1/235) .

ص: 38

قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (المهاجرون والأنصار بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخرة، والطلقاء من قریش والعتقاء من ثقیف ، بعضهم أولیاء بعض فی الدنیا والآخرة) ! رووه بأسانید فیها علی شرط الشیخین !

(مسند أحمد:4/363 بروایتین، ومجمع الزوائد:10/15 ، وصححه الحاکم:4/80 ، وقال عنه فی الزوائد:10/15: رواه أحمد والطبرانی بأسانید وأحد أسانید الطبرانی رجاله رجال الصحیح، وقد جوده.. فإنه رواه عن الأعمش عن موسی بن عبد الله بن یزید بن عبد الرحمن بن هلال العبسی ، عن جریر وموسی بن عبد الله بن هلال العبسی. راجع أیضاً مغنی ابن قدامة:7/321، ومبسوط السرخسی:10/39، وأحمد:3/279، وسنن البیهقی:6/306 ، و8/266 و:9/118 ، وکنز العمال:12/86) .

وقد تنبه أتباع الأمویین کالألبانی إلی أنه لاحل لمشکلة قریش مع أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما دام اسم (الطلقاء) وصمة علی جبینهم! لذا حاول تضعیف أحادیث الطلقاء(سلسلة أحادیثه الضعیفة:3/307 - 1163) مع أنها صحیحة السند ، ثابتة عند الجمیع حتی صار اسم (الطلقاء) کالعلم فی مصادر الحدیث وفقه المذاهب ! قال بخاری:5/105: (لما کان یوم حنین التقی هوازن ومع النبی عشرة آلاف، والطلقاء، فأدبروا..). وقال مسلم:3/106: (ومعه الطلقاء فأدبروا عنه حتی بقی وحده).انتهی. بل بقی مع بنی هاشم !

وعلیه ، فإن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )استرقَّ ثقیفاً وقریشاً، ثم أعتق ثقیفاً فکان ولاؤهم له ولآله(علیهم السّلام) بینما أبقی قریشاً وأهل مکة بین الإسترقاق والعتق ! وهو حکم خاص بهم ،کالذی یقول لعبیده: إذهبوا وافعلوا ما شئتم ،

ص: 40

فیبقی ملکه علیهم وعلی ذراریهم . ویعنی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یخیرهم بین الإسلام والقتال ، بل اختاروا القتال فأخذهم أسری .

أما إعلانهم الإسلام فقد رتب علیه أحیاناً أحکام المسلمین وألزمهم بالجهاد معه فی حنین ، وأخذ من نسائهم البیعة . لکنه رتب علیهم أحیاناً أخری أحکام المشرکین ولم یرجع إلیهم عبیدهم الذین هاجروا إلیه بعد فتح مکة ! وهذا یعنی أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإمام بعده من أهل بیته(علیه السّلام)مخیران بین ترتیب أحکام الإسلام أو أحکام الکفر علیهم ، حسب ما یراه مصلحة ! هذا ، وقد بحثنا فی جواهر التاریخ:2/94 ، فتوی عمر فی الطلقاء بأن حکم الأمة محرم علیهم ! فقد روی ابن سعد فی الطبقات:3/342 ، عن عمر أنه قال: (هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثم فی أهل أحد ما بقی منهم أحد ، وفی کذا وکذا ولیس فیها لطلیق ولا لولد طلیق ولا لمسلمة الفتح شئ). وتاریخ دمشق:59/145، وأسد الغابة:4/387 وکنز العمال:5/735 ، و:12/681 ، وتاریخ الخلفاء/113 ، والغدیر:7/144 ، و10/30 ، ونفحات الأزهار:5/350 . وهو یدل علی أن الخلافة کانت مطروحة فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وقد عفا عنا وفتح لنا المجال لمشارکته فی حربه وسلمه ، ودولته دولة قریش وعزه عزها ، وهی دولة کبیرة ، فلماذا نترکها بأیدی أنصاره الغرباء من الأوس والخزرج الیمانیین ! وبذلک وجهت قریش عملها لمرحلة ما بعد محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصار هدفها أن یشرکها فی خلافته مع عترته أو تمنعه من ترتیب الأمر لهم ، لأن بنی هاشم تکفیهم النبوة بزعمهم ، أما خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیجب أن تکون لبقیة قبائل قریش!

وکان یرون أن هذا المنطق لایتنافی مع العمل لاغتیال محمد ! بشرط أن یکون سریاً أو فردیاً ممن له ثأر عنده فیبکون علیه ویرثون سلطانه !

ولذا شارکوا معه فی الحرب فذهبوا معه الی حُنین حیث جمعت قبائل هوازن وغطفان النجدیة جموعها لحرب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکان جیشه عشرة آلاف مقاتل ، وجعل القرشیین قواتهم فی مقدمته وما أن واجههم کمین من هوازن برشقة سهام حتی انهزموا فارِّین ! فسببوا الهزیمة فی صفوف المسلمین جمیعاً ! وثبت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعه بنو هاشم فقط کالعادة، وقاتلوا بقوة وردوا کمین هوازن وهجومهم ، ثم رجع المسلمون الفارون ، وکتب الله لهم النصر . واستغلت قریش الهزیمة فقامت بعدة محاولات لقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! مما یشیر الی أن الهزیمة کانت مدبرة مع قبائل هوازن ! وقد روی علماء السلطة ومنهم ابن کثیر المتعصب لقریش عن النضیر بن الحارث قائد قوات قریش المشارکة فی حنین ، قال فی سیرته:3/691: (کان النضیر بن الحارث بن کلدة من أجمل الناس، فکان یقول: الحمد لله الذی من علینا بالإسلام ، ومنَّ علینا

ص: 42

بمحمد ولم نمت علی ما مات علیه الآباء وقتل علیه الأخوة وبنو العم . ثم ذکر عداوته للنبی وأنه خرج مع قومه من قریش إلی حنین وهم علی دینهم بعد ! قال: ونحن نرید إن کانت دائرة علی محمد أن نغیر علیه فلم یمکننا ذلک ! فلما صار بالجعرانة فوالله إنی لعلی ما أنا علیه إنْ شعرتُ إلا برسول الله(ص) فقال: أنضیرُ؟ قلت: لبیک . قال: هل لک إلی خیر مما أردت یوم حنین مما حال الله بینک وبینه؟ قال: فأقبلت إلیه سریعاً فقال: قد آن لک أن تبصر ما کنت فیه توضع! قلت: قد أدری أن لو کان مع الله غیره لقد أغنی شیئاً، وإنی أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له . فقال رسول الله: اللهم زده ثباتاً ! قال النضیر: فوالذی بعثه بالحق لکأن قلبی حجر ثباتاً فی الدین وتبصرة بالحق. فقال رسول الله: الحمد لله الذی هداه).

کما روی ابن هشام:4/46 ، اعتراف قائد قرشی آخر ، قال: (وقال شیبة بن عثمان بن أبی طلحة أخو بنی عبد الدار: قلتُ الیومَ أدرکُ ثأری من محمد ، وکان أبوه قُتل یوم أحد ، الیوم أقتل محمداً ! قال: فأدرت برسول الله لأقتله فأقبل شئ حتی تغشی فؤادی فلم أطق ذاک، وعلمت أنه ممنوع منی). انتهی. فهذا إقرارٌ من زعیمین قرشیین یفترض أنهما أسلما فی مکة وذهبا لنصرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أعدائه ! بینما اعترفا بأنهما حاولا قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلم یستطیعا ، ثم ادعیا أنه آمنا بالله تعالی ! وقد نصت مصادر السیرة علی أن زعماء قریش لم یملکوا أنفسهم عندما انهزم المسلمون فی حنین أول الأمر فأظهروا فرحهم وکفرهم! قال ابن هشام:4/46: (فلما انهزم الناس ورأی من کان مع رسول الله

ص: 43

(ص) من جفاة أهل مکة الهزیمة ، تکلم رجال منهم بما فی أنفسهم من الضغن، فقال أبو سفیان بن حرب: لا تنتهی هزیمتهم دون البحر، وإن الأزلام لمعه فی کنانته ! (کان یحمل صنمه مع سهامه) وصرخ جبلة بن الحنبل..ألا بطل السحر الیوم) !

أقول: جبلة هذا أخ صفوان بن أمیة المخزومی الذی أرسل شخصاً لیقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثأراً بأبیه الذی قتل فی بدر . قال ابن هشام:2/485: (جلس عمیر بن وهب الجمحی مع صفوان بن أمیة بعد مصاب أهل بدر من قریش بیسیر ، فی الحجر ، وکان عمیر بن وهب شیطاناً من شیاطین قریش وممن کان یؤذی رسول الله (ص) وأصحابه ویلقون منه عناء وهو بمکة ، وکان ابنه وهب بن عمیر فی أساری بدر... فذکر أصحاب القلیب ومصابهم فقال صفوان: والله إن فی العیش بعدهم خیر ، قال له عمیر: صدقت والله ، أما والله لولا دَیْنٌ علیَّ لیس له عندی قضاء وعیال أخشی علیهم الضیعة بعدی ، لرکبت إلی محمد حتی أقتله ، فإن لی قبلهم علة: ابنی أسیر فی أیدیهم، قال: فاغتنمها صفوان وقال: علیَّ دینک أنا أقضیه عنک ، وعیالک أواسیهم ما بقوا لا یسعنی شئ ویعجز عنهم ، فقال له عمیر: فاکتم عنی شأنی وشأنک، قال: أفعل. قال: ثم أمر عمیر بسیفه فشحذ له وسمّ ، ثم انطلق حتی قدم المدینة...).انتهی.

وکشف الله لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمیراً وأفشل محاولته وزعموا أن عمر کشفه ! ولم یکتف صفوان بمحاولته تلک بل قتل بأبیه مسلماً صبراً فی مکة ، هو زید بن الدثنة(رحمه الله). (ابن هشام:3/669) وعندما فتح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مکة هرب صفوان خوفاً من

ص: 44

القتل ، قال ابن هشام:4/874: (خرج صفوان بن أمیة یرید جدة لیرکب منها إلی الیمن ، فقال عمیر بن وهب: یا نبی الله إن صفوان بن أمیة سید قومه ، وقد خرج هارباً منک لیقذف نفسه فی البحر ، فأمِّنه صلی الله علیک، قال: هو آمن قال: یا رسول الله ، فأعطنی آیة یعرف بها أمانک ، فأعطاه رسول الله عمامته التی دخل فیها مکة فخرج بها عمیر حتی أدرکه ، وهو یرید أن یرکب فی البحر، فقال: یا صفوان، فداک أبی وأمی ، الله الله فی نفسک أن تهلکها فهذا أمان من رسول الله قد جئتک به ، قال: ویحک أغرب عنی فلا تکلمنی ! قال: أی صفوان فداک أبی وأمی ، أفضل الناس ، وأبر الناس وأحلم الناس وخیر الناس ابن عمک ، عزه عزک وشرفه شرفک وملکه ملکک ! قال: إنی أخافه علی نفسی ! قال: هو أحلم من ذاک وأکرم . فرجع معه حتی وقف به علی رسول الله ، فقال صفوان: إن هذا یزعم أنک قد أمنتنی، قال: صدق ، قال: فاجعلنی فیه بالخیار شهرین قال: أنت بالخیار فیه أربعة أشهر)! انتهی.

ورغم کفر صفوان وفعلته وصرخة أخیه الکافر، أعطاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من غنائم حنین ثلاث مئة ناقة فقال:(والله لقد أعطانی رسول الله ما أعطانی وإنه لأبغض الناس إلیَّ ، فما برح یعطینی حتی أنه لأحب الناس إلیَّ). (صحیح مسلم:7/75) .

ص: 45

أما سهیل بن عمرو فهو عندهم مفاوض صلب ، استطاع أن یرد جیش محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنهم من الحدیبیة قبل سنة ، وفرض علیه شروطاً لمصلحة قریش ! وهو من الأشداء تاریخیاً علی محمد والعاملین لقتله ، وممن عذب المسلمین علی إسلامهم ومنهم ولده أبو جندل ! وهو الخطیب فی قریش بعد بدر لأخذ ثأرهم من محمد ! (سیر أعلام النبلاء:1/194) .

وهو من قادة قریش الذین کان یلعنهم محمد! ویدعو علیهم فی صلاته بأسمائهم ! قال الصنعانی فی تفسیره:1/242: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْر ، هم: أبو سفیان بن حرب وأمیة بن خلف وعتبة بن ربیعة وأبو جهل وسهیل بن عمرو ). انتهی. لذلک زعَّمته قریش بالإجماع والتفَّت حوله ، وقاطعت الحاکم من قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونبذته حتی اختبأ ! وأخذ سهیل یکاتب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویتصرف کرئیس دولة مستقلة مقابل دولة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وبلغت جرأته أقصاها فکتب الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یطالبه بأن یرجع شباناً قرشیین وعبیداً أسلموا

والتحقوا بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(وقد روی أنهم ثلاثة وعشرون عبداً من الطائف من جملتهم أبو بکرة کما ذکره البخاری فی المغازی).(نیل الأوطار:8/157) فلم یردهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لهم وقال إنهم عتقاء الله فجاء سهیل فی وفد من قریش الی المدینة وذهب معه أبو بکر وعمر الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطالبوه أن یردهم الیهم، وقال له سهیل إن کان عذرهم طلب التفقه فنحن نفقههم! فغضب رسول الله(ص) وقال: ما أراکم تنتهون

ص: 47

یا معشر قریش حتی یبعث الله علیکم من یضرب رقابکم علی هذا الدین ! وأبی أن یردهم وقال: هم عتقاء الله عز وجل).(أبو داود:1/611) . وفی روایة الحاکم الصحیحة:2/138، و4/298: (فشاور أبا بکر فی أمرهم فقال: صدقوا یا رسول الله ! فقال لعمر: ما تری؟ فقال مثل قول أبی بکر ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا معشر قریش لیبعثن الله علیکم رجلاً منکم امتحن الله قلبه للإیمان فیضرب رقابکم علی الدین! فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله؟ قال: لا . قال عمر: أنا هو یا رسول الله؟ قال: لا، ولکنه خاصف النعل فی المسجد ، وقد کان ألقی نعله إلی علی یخصفها).وفی الطبرانی:4/158: (ما أنتم بمنتهین حتی أبعث إلیکم رجلاً یضرب رقابکم علی الدین).

أقول: هذه حادثة ضخمة تکشف حقیقة مذهلة هی: أن القرشیین بعد کل جرائمهم التاریخیة مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعفوه عنهم وإعلانهم الإسلام ، یطالبونه بوقاحة یهودیة بالإعتراف باستقلالهم السیاسی ! لذلک حذف بعضهم إسم أبی بکر وعمر وقال: (فقال ناس: صدقوا یا رسول الله ردهم إلیهم، فغضب رسول الله...). (الحاکم:2/125) .

ولذلک کذبوا فجعلوا الحادثة قبل فتح مکة لیقولوا إن سهیل بن عمرو طالب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بتنفیذ شرط صلح الحدیبیة بأن یرد الیهم من جاءه منهم ! لیرفعوا بذلک الطعن عن سهیل وأبی بکر وعمر وبقیة زعماء قریش الذین أیدوا مطلب سهیل! ولکنهم بذلک طعنوا فی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه

ص: 48

لم ینفذ تعهده وقال: هؤلاء عتقاء الله ! قال الترمذی: 5/298: (لما کان یوم الحدیبیة خرج إلینا ناس من المشرکین فیهم سهیل بن عمرو وأناس من رؤساء المشرکین فقالوا یا رسول الله: خرج إلیک ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا ، ولیس لهم فقه فی الدین ، وإنما خرجوا فراراً من أموالنا وضیاعنا، فارددهم إلینا فإن لم یکن لهم فقه فی الدین سنفقههم ! فقال النبی(ص): یا معشر قریش لتنتهن أو لیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین، قد امتحن الله قلبه علی الإیمان ! قالوا: من هو یا رسول الله ؟فقال له أبو بکر: من هو یا رسول الله؟ وقال عمر: من هو یا رسول الله ؟قال هو خاصف النعل ، وکان أعطی علیاً نعله یخصفها . هذا حدیث حسن صحیح). ونحوه أبو داود:1/611 ، وفیه: (فقال ناس: صدقوا یا رسول الله ردهم إلیهم ! فغضب رسول الله(ص)وقال: ما أراکم تنتهون یا معشر قریش...! وأبی أن یردهم وقال: هم عتقاء الله عز وجل). انتهی.

فالحادثة بعد فتح مکة وقولهم إنها بعد الحدیبیة من تزویراتهم لتبرئة أئمتهم والطعن بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فلو کانت قبل فتح مکة لردهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ووفی بشرطه ! ولَمَا قالوا (سنفقههم) !

لقد غضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من تفکیر قریش ووقاحتها ! وأعلن یأسه من أن تصلح ویحسن إسلامها ، لأنها مصابة بمرض یهودی هو التکبر علی الحق فلا تخضع للحق إلا بقوة السیف ! وهو سیف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو علی(علیه السّلام)الذی ترتعد

ص: 49

منه فرائصهم، فقد قتل کل المسلمین نصف أبطال قریش، وقتل وحده نصفهم أو أکثر ! ولذا ورد أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أبهم تهدیده وقال: (أنا ، أو خاصف النعل). (الحاکم:4/298). بل أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً فی حیاته أن یهدد قریشاً إن ارتدت !

ففی مجمع الزوائد:9/134، عن ابن عباس قال: (إن علیاً کان یقول فی حیاة رسول الله (ص): إن الله عز وجل یقول: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ ، والله لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله تعالی. والله لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه حتی أموت . لاوالله ، إنی لأخوه وولیه وابن عمه ووارثه ، فمن أحق به منی) !

کما تدل الحادثة علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حکم بکفر أصحاب هذا الطلب ! فقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (ما أراکم تنتهون یا معشر قریش) أی عن الکفر ومعاداة الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وقوله إن الله سیبعث علیهم رجلاً یضرب أعناقهم علی الدین یدل علی أنهم لیسوا علیه ولا یسکتون عن العمل ضده إلا بالسیف ! ورفضه إرجاع أبنائهم وعبیدهم یدل علی أنهم عنده مشرکون فلو کانوا مسلمین لاحترم ملکیتهم ، لأنه لا یستحل مال امرئ مسلم .

لکن ذلک لم ینفع مع قریش ! فقد استمر سهیل یحکم مکة والحاکم الشرعی عتَّاب معزولاً ، بل خائفاً أن یقتلوه مع أنه مکی أموی ! وعندما وصل خبر وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی مکة شاع أن القرشیون أعلنوا ارتدادهم عن الإسلام واشتد الخطر علی عتَّاب فاختبأ ! حتی وصلهم تطمین ببیعة أبی بکر التیمی وأن بنی هاشم لن یحکموا بعد محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فخطب سهیل فی قریش بنفس

ص: 50

خطبة أبی بکر فی المدینة ومفادها: من کان یعبد محمداً فإن إلهه قد مات !

ونحن لا نعبد محمداً بل هو رسول بلغ رسالته ومات! وهو ابن قریش وسلطانه سلطان قریش وقد اختارت قریش أبا بکر حاکماً لها ، فاسمعوا له وأطیعوا . وأصدر سهیل أمره لعتاب: أخرج من مخبئک، واحکم مکة باسم الزعیم القرشی غیر الهاشمی أبی بکر بن أبی قحافة بن تیم بن مرة ! قال ابن هشام:4/1079: (فتراجع الناس وکفوا عما هموا به، وظهر عتاب بن أسید) !

الأخیرة(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، خاصة یوم دعا الناس لیکتب لهم عهده وتأمینه الأمة من الضلال بعده ، فاختلف الحاضرون وصاحوا القول ما قاله عمر ، لا تُقَرِّبوا له دواةً حسبنا کتاب الله ، وارتفعت أصواتهم ومنعوا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یکتب عهده !

فمَن هم الذین صاحوا ورفضوا أعظم عرض لنبی علی أمته.. إلا الطلقاء؟! ومن الذین فرضوا بیعة أبی بکر بالقوة ، وهاجموا بیت فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)وهددوا بنی هاشم ومن معهم بحرقه علیهم .. إلا الطلقاء !

الکبا...الخ.رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح). ونحوه عن ابن عمر قال: (إنا لقعود بفناء رسول الله(ص)إذ مرت امرأة فقال رجل من القوم: هذه ابنة محمد ! فقال رجل من القوم: إن مثل محمد فی بنی هاشم مثل الریحانة فی وسط النتن فانطلقت المرأة فأخبرت النبی(ص) فجاء النبی(ص)یعرف فی وجهه الغضب ثم قام علی القوم فقال: ما بال أقوال تبلغنی عن أقوام...الخ. وفیه: عن ابن عباس أن صفیة عمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شکت له فقالت: (استقبلنی عمر بن الخطاب فقال إن قرابتک من رسول الله (ص) لن تغنی عنک من الله شیئاً ! قال فغضب النبی(ص)وقال: یا بلال هجر بالصلاة ! فهجر بلال بالصلاة فصعد المنبر(ص)فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع ! کل سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلا سببی ونسبی ، فإنها موصولة فی الدنیا والآخرة.... ثم خرجت من عند رسول الله (ص) فمررت علی نفر من قریش... فقالوا إن الشجرة لتنبت فی الکبا ! قال فمررت إلی النبی (ص) فأخبرته فقال: یا بلال هجر بالصلاة... قال فلما سمعت الأنصار بذلک قالت قوموا فخذوا السلاح فإن رسول الله (ص) قد أغضب ! قال فأخذوا السلاح ثم أتوا النبی(ص)لا تری منهم إلا الحدق حتی أحاطوا بالناس فجعلوهم فی مثل الحرة ، حتی تضایقت بهم أبواب المساجد والسکک ، ثم قاموا بین یدی رسول الله (ص) فقالوا: یا رسول الله لا تأمرنا بأحد إلا أبرنا عترته ! فلما رأی

ص: 53

النفر من قریش ذلک قاموا إلی رسول الله(ص)فاعتذروا وتنصلوا فقال رسول الله(ص): الناس دثار والأنصار شعار ، فأثنی علیهم وقال خیراً).

وفی أحمد:1/207، أن العباس شکی الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: (یا رسول الله إن قریشاً إذا لقی بعضهم بعضاً لقوهم ببشر حسن ، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها ! قال فغضب النبی غضباً شدیداً وقال: والذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتی یحبکم لله ولرسوله). وفیه: (إنا لنخرج فنری قریشاً تحدث فإذا رأونا سکتوا ! فغضب رسول الله ودرَّ عِرْقٌ بین عینیه .) . والترمذی:5/317 ، وصححه . والنسائی فی فضائل الصحابة/22، والحاکم:3/333 ، وابن شیبة:7/518 ، والطبرانی الکبیر:20/285، وغیرهم کثیر .

ومن مصادرنا ما رواه الطوسی فی أمالیه/308 ، بسنده عن أنس قال: (رجعنا مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قافلین من تبوک فقال لی فی بعض الطریق: ألقوا لی الأحلاس والأقتاب ففعلوا، فصعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخطب فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله ثم قال: معاشر الناس، مالی إذا ذکر آل إبراهیم تهللت وجوهکم، وإذا ذکر آل محمد کأنما یفقأ فی وجوهکم حب الرمان؟! فوالذی بعثنی بالحق نبیاً لو جاء أحدکم یوم القیامة بأعمال کأمثال الجبال ، ولم یجئ بولایة علی بن أبی طالب ، لأکبه الله فی النار) ! انتهی.

أقول: هذا باب واسع رووا فیه وروینا الکثیر ، وهو یدلک علی صراع قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد فتح مکة وفعالیاتهم لصرف الأمر عن عترته

ص: 54

وغضبه منهم ! ولم یقف الأمر عند حادثة واثنتین وجواب نبوی أو جوابین، حتی دعا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأنصار بالسلاح وخطب وفی إحدی المرات کان معه جبرئیل(علیه السّلام)فبین مقام بنی عبد المطلب ، ورد مقولات القرشیین وتحداهم وقال سلونی عن أنسابکم ! حتی قام بعضهم ووقع علی قدمیه طالباً العفو..الخ.وقد بحثناه فی المسألة59 من کتاب ألف سؤال وإشکال .

وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ . ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحِینِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَیْئًا وَقِیلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ .

أما رواة الخلافة القرشیة فیقولون لک إن المسألة کانت مسألة عائلیة فنیة تتعلق بغیرة نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخطائهن مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

ویریدونک أن تغمض عینیک وعقلک عن أن الآیات تتحدث عن خطر عظیم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإسلام، وتحشد لمواجهته أعظم جیش: وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ ! فهل تحتاج معالجة قضیة زوجیة محضة إلی جیش إلهی لا یستنفر إلا فی حالات الطوارئ القصوی؟! ومن هو هذا الشخص أو الجهة التی صغت الیها قلوبهما وأطاعتاها ، غیر قریش؟ ولمصلحة من تعاونتا علی الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا لمصلحة قریش؟! وهل خرجتا بذلک من الإسلام وجددتا إسلامهما ؟..الخ.

أنزل الله آیة التخییر لنسائه بین البقاء معه والطلاق ! وذلک فی السنة التاسعة للهجرة (مغنی المحتاج:3/343) . قال الصدوق(رحمه الله)فی الفقیه:3/517: (قال أبی رضی الله عنه فی رسالته إلیَّ: إعلم یا بنی أن أصل التخییر هو أن الله تبارک وتعالی أنفَ لنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مقالة قالتها بعض نسائه:أیَری محمد أنه لو طلقنا لانجد أکفاءنا من قریش یتزوجونا؟ فأمر الله نبیه أن یعتزل نساءه تسعاً وعشرین لیلة ، فاعتزلهن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مشربة أم إبراهیم ، ثم نزلت هذه الآیة: یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لأَزْوَاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحاً جَمِیلاً . وَإِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً فاخترن الله ورسوله فلم یقع الطلاق ، ولو اخترن أنفسهن لبِنَّ).

لکن رواة قریش قالوا إنه آلاهن ، أی حلف أن یهجرهن فی المضجع شهراً ، فعاتبه ربه وأمره بالرجوع ! قال الترمذی:5/95: (وکان أقسم أن لا یدخل علی نسائه شهراً فعاتبه الله فی ذلک فجعل له کفارة الیمین) ! وقال بخاری:1/100: (وآلی من نسائه شهراً ، فجلس فی مشربة له درجتها من جذوع...ونزل لتسع وعشرین فقالوا: یا رسول الله إنک آلیت شهراً، فقال: إن الشهر تسع وعشرون). انتهی. وزعموا أن سبب ذلک طلباتهن ، ولیس

قریشاً والخلافة ، ولا سورة التحریم ، ولا اتهامهن لماریة !

ص: 57

قال فی أسباب النزول/240: (قال المفسرون: حین غار بعض نساء النبی وآذینه بالغیرة وطلبن زیادة النفقة فهجرهن رسول الله شهراً حتی نزلت آیة التخییر). انتهی. أقول: یقصدون بالإیلاء أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقسم أن یهجر نساءه فوبخه الله علی یمینه ! وأنزل علیه الآیات من سورة البقرة: لا یُؤَاخِذُکُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمَانِکُمْ وَلَکِنْ یُؤَاخِذُکُمْ بِمَا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ وَاللهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ . لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ . وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ . (البقرة:225-227) . وهذا لایصح بحال لأن آیات الإیلاء فی سورة البقرة وقد نزلت قبل ذلک بسنوات ، وغضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی نسائه فی السنة التاسعة أو العاشرة للهجرة !

ثم إن الإیلاء نوع من الطلاق کان فی الجاهلیة ، فکان الزوج یؤلی أی یحلف أن یهجر زوجته فتطلق ، فجعل الله مدته بنص القرآن أربعة أشهر ، ولایکون الإیلاء شهراً بإجماع کل المذاهب !

لکن القرشیین یکذبون ثم یکذبون لیغطوا غضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی حفصة وعائشة ، ویخفوا سبب هجره لنسائه ، کما أخفوا اتهامهم لماریة ونفیهم إبراهیم عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! لیخفوا صراع قریش معه علی خلافته !

العرب کرهت أمر محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحسدته علی ما آتاه الله من فضله ، واستطالت أیامه حتی قذفت زوجته ! ونَفَّرت به ناقته ! مع عظیم إحسانه إلیها وجسیم مننه عندها ، وأجمعت مذ کان حیاً علی صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته) ! (شرح النهج:20/298) . وقال ابن کثیر:3/710: (رجع رسول الله إلی المدینة للیال بقین من ذی الحجة فی سفرته هذه(فتح مکة)... وفی ذی الحجة منها ولد إبراهیم بن رسول الله من ماریة القبطیة ، فاشتدت غیرة أمهات المؤمنین منها حین رزقت ولداً ذکراً ) .

وقال فی الطبقات:8/212: (عن عائشة قالت: ما غرتُ علی امرأة إلا دون ما غرتُ علی ماریة! وذلک أنها کانت جمیلة من النساء جعدة ، وأعجب بها رسول الله (ص) وکان أنزلها أول ما قدم بها فی بیت لحارثة بن النعمان فکانت جارتنا ، فکان رسول الله عامة النهار واللیل عندها حتی فرغنا لها فجزعت، فحولها إلی العالیة فکان یختلف إلیها

هناک فکان ذلک أشد علینا ، ثم رزق الله منها الولد وحرمنا منه).انتهی.

أقول: لخصت عائشة بقولها: فرغنا لها فجزعت ، ثلاث سنوات من صراعها مع ماریة ، ومعناه أنها وحفصة وحزبهن تفرغن لأذیة ماریة المؤمنة الغافلة الغریبة ! ونقلت السیرة أذیتهن لها بالکلام والأفعال وحتی الضرب والجر بالشعر ! فخاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیها وعلی حملها ، وکان له بستان فی العوالی یسکن فیه غلامه أبو رافع(رحمه الله)وزوجته سلمی وکانت مؤمنة عاقلة ، وجیرانهم أنصار مؤمنون ، فبنی فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غرفة لماریة وأسکنها هناک ، فأبعدها عن

ص: 59

عائشة وحفصة ، وکان یذهب الیها . لکن عائشة وحزبها زاد عداؤهم لماریة عندما رزقت بإبراهیم(علیهماالسّلام)، ودخل العنصر القرشی لأنه صار للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وارث من صلبه ! وقد بلغت جرأتهم أن قالوا للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إن ابنه إبراهیم لا یشبهه !

قال فی شرح النهج:9/190: (وکانت لها علیه جرأة وإدلال لم یزل ینمی ویستشری حتی کان منها فی أمره فی قصة ماریة ما کان).

وصرحت مصادرنا بأن عائشة اتهمت ماریة ، فقالت للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد موت إبراهیم (ما الذی یحزنک علیه إنه ابن جریح القبطی ! فبعث النبی علیاً لیقتله فخاف منه جریح فتسلق نخلة فی بستان فانکشف ثوبه فإذا لیس له ما للرجال ، فرجع علی(علیه السّلام)إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخبره بما رأی فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الحمد لله الذی صرف عنا السوء أهل البیت ، ثم نزلت هذه الآیة: إِنَّ الَّذِینَ جَاءُوا بِالأِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ، لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الأِثْمِ وَالَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِیمٌ ). (تفسیر القمی:2/318).

وفی المنتظم:3/346 ، عن عائشة: (لما ولد إبراهیم جاء به رسول الله إلی فقال: أنظری إلی شبهه بی ، فقلت ما أری شبهاً) !

لکن الحاکم:4/39 روی عن عائشة أن الذی اتهم ماریة الناس، قالت: (أهدیت ماریة إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومعها ابن عم لها ، قالت فوقع علیها(النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) وقعة فاستمرت حاملاً ، قالت فعزلها عند ابن عمها ، قالت فقال أهل الإفک والزور: من حاجته إلی الولد ادعی ولد غیره ! وکانت أمةً قلیلة اللبن، فابتاعت له ضائنة لبون فکان یغذی بلبنها فحسن علیه لحمه ، قالت عائشة: فدُخل به علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذات یوم

ص: 60

فقال: کیف ترین؟ فقلت من غُذِّیَ بلحم الضأن یحسن لحمه . قال: ولا الشبه؟ قالت: فحملنی ما یحمل النساء من الغیرة أن قلت ما أری شبهاً ! قالت وبلغ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما یقول الناس ! فقال لعلی: خذ هذا السیف فانطلق فاضرب عنق ابن عم ماریة حیث وجدته ! قالت: فانطلق فإذا هو فی حائط علی نخلة یخترف رطباً ، قال فلما نظر إلی علی ومعه السیف استقبلته رعدة ، قال فسقطت الخرقة فإذا هو لم یخلق الله له ما للرجال، شئ ممسوح).

وفی الطبقات:8/212: (بعث المقوقس صاحب الإسکندریة إلی رسول الله(ص) فی سنة سبع من الهجرة بماریة وبأختها سیرین ، وألف مثقال ذهباً ، وعشرین ثوباً لیناً ، وبغلته الدلدل وحماره عفیر ویقال یعفور ، ومعهم خِصْیٌ یقال له مابور شیخ کبیر، کان أخا ماریة... فجاء أبو رافع زوج سلمی فبشر رسول الله بإبراهیم فوهب له عبداً ، وذلک فی ذی الحجة سنة ثمان). انتهی. وقد روت خبر ماریة القبطیة مصادر الحدیث والسیرة، ونصت علی أن الذی اتهموها به هو هذا الخصی الممسوح، راجع: رسالة حول خبر ماریة للمفید ، وأمالی المرتضی:1/54 ، وسیرة ابن إسحاق:5/252، وأنساب الأشراف/362، والطبقات:1/137 ، والیعقوبی:2/87 ، وحلیة الأولیاء:3/177، وصفة الصفوة:2/78، والأحادیث المختارة:2/353، ومسند البزار:2/237، وغوامض الأسماء:1/498 ، ومجمع الزوائد:4/329 ، والآحاد والمثانی:5/450 ، والفائق:1/287، وتاریخ دمشق:3/236، والنهایة:5/325 ، وسیرة ابن کثیر:4/600، وسبل الهدی:11/219، وکنز العمال:5/454 . ویسهل علیک أن تجد أصابع قریش ، فی قول عائشة من روایة الحاکم: (قالت فعزلها عند ابن عمها ، قالت فقال أهل الإفک والزور: من حاجته إلی الولد ادعی ولد غیره). ومعناه بزعمهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الذی کان یرأس دولة

ص: 61

کبیرة فی السنة العاشرة للهجرة ، بحاجة الی ابن لیرثه لیجعله فی وصایة أحد حتی یکبر! فهذا هو تفکیر (الناس) أصحاب الإفک الذین قال الله فیهم: إِنَّ الَّذِینَ جَاءُوا بِالأِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ! والحل عندهم أن یتهموا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی عرضه لینفوا عنه ابنه وتنجح خطتهم لوراثة ملکه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وحیث لم ینفع ذلک وأنزل الله براءة ماریة، فالحل قتل هذا الطفل المرشح لخلافة أبیه ، وسُمُّ الیهود حاضر، والنساؤهم اللواتی ینفذن !

ومما یحیرک فی موضوع إبراهیم وأمه ماریة(علیهماالسّلام) ، أنک تجد حضور عمر بن الخطاب ، فقد روی فی مجمع الزوائد:9/161 ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ذهب الی ماریة (فوجد قریبها عندها فوقع فی نفسه من ذلک شئ کما یقع فی أنفس الناس فرجع متغیر اللون فلقی عمر فأخبره بما وقع فی نفسه من قریب أم إبراهیم فأخذ السیف...وساق نفس روایة علی وأن عمر وجده ممسوحاً فرجع الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وطمأنه ، فقال له رسول الله:(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) (ألا أخبرک یا عمر إن جبریل أتانی فأخبرنی أن الله عز وجل قد برأها وقریبها مما وقع فی نفسی وبشرنی أن فی بطنها غلاماً منی وأنه أشبه الناس بی ، وأمرنی أن أسمیه إبراهیم وکنَّانی بأبی إبراهیم ولولا أنی أکره أن أحول کنیتی التی عرفت بها لتکنیت بأبی إبراهیم کما کنانی جبریل(علیه السّلام)).انتهی. فالروایة تقول إن الذی شک بماریة واتهمها هو النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقد ذهب الیها الی العوالی فوجد عندها رجلاً أجنبیاً ، فرجع ولم یدخل بیتها وشکی الی عمر، فأخذ عمر سیفه لیقتل القبطی فوجده ممسوحاً فرجع لیطمئن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فوجد أن الله قد بشره وطمأنه !

ص: 62

ومع أنهم ضعفوها وصححوا روایة أن الذی أرسله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هو علی(علیه السّلام)، لکن وجود الروایة یدل علی أن عرض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکرامته کانت تلوکها أکاذیبها تلک العصبة بألسنتها ، وأن المسألة تتعلق بسمعة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخلافته، والمستفید منها قریش التی ترید أن ترثه دون عترته !

وأغرب منها الروایة التی اختارها بخاری فی صحیحه:3/103: (عن عبد الله بن عباس قال: لم أزل حریصاً علی أن أسأل عمر عن المرأتین من أزواج النبی(ص)اللتین قال الله لهما: إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا ، فحججت معه فعدل وعدلت معه بالإداوة ، فتبرز حتی جاء فسکبت علی یدیه من الإداوة فتوضأ فقلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان من أزواج النبی اللتان قال إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ؟ فقال: واعجبی لک یا ابن عباس! عائشة وحفصة . ثم استقبل عمر الحدیث یسوقه فقال: إنی کنت وجار لی من الأنصار فی بنی أمیة بن زید وهی من عوالی المدینة ، وکنا نتناوب النزول علی النبی (ص) فینزل هو یوماً وأنزل یوماً ، فإذ نزلت جئته من خبر ذلک الیوم من الأمر وغیره وإذا نزل فعل مثله ، وکنا معشر قریش نغلب النساء ، فلما قدمنا علی الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم ، فطفق نساؤنا یأخذن من أدب نساء الأنصار، فصحت علی امرأتی فراجعتنی فأنکرت أن تراجعنی ، فقالت: ولمَ تنکر أن أراجعک فوالله إن أزواج النبی(ص) لیراجعنه وإن إحداهن لتهجره الیوم حتی اللیل ! فأفزعنی ذلک فقلت: خابت من فعلت

منهن بعظیم . ثم جمعت علیَّ ثیابی فدخلت علی حفصة فقلت: أتغاضب إحداکن رسول الله(ص)الیوم حتی

ص: 63

اللیل؟ فقالت: نعم فقلت: خابت وخسرت أفتأمن أن یغضب الله لغضب رسوله (ص) فتهلکین ! لا تستکثری علی رسول الله ولا تراجعیه فی شئ ولا تهجریه واسألینی ما بدا لک ، ولا یغرنک إن کانت جارتک هی أوضأ منک وأحب إلی رسول الله (ص) ، یرید عائشة .

وکنا تحدثنا أن غسان(قبائل غسان الشامیة) تنعل النعال لغزونا ، فنزل صاحبی یوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابی ضرباً شدیداً وقال: أنائم هو؟ ففزعت فخرجت إلیه وقال: حدث أمر عظیم ! قلت: ما هو أجاءت غسان؟ قال: لا بل أعظم منه وأطول ! طلق رسول الله(ص) نساءه ! قال: قد خابت حفصة وخسرت ! کنت أظن أن هذا یوشک أن یکون ! فجمعت علیَّ ثیابی فصلیت صلاة الفجر مع النبی(ص) فدخل مشربة له فاعتزل فیها ، فدخلت علی حفصة فإذا هی تبکی قلت ما یبکیک أولم أکن حذرتک ، أطلقکن رسول الله ؟! قالت: لا أدری هوذا فی المشربة فخرجت فجئت المنبر ، فإذا حوله رهط یبکی بعضهم ، فجلست معهم قلیلاً . ثم غلبنی ما أجد فجئت المشربة التی هو فیها فقلت لغلام له أسود: إستأذن لعمر ، فدخل فکلم النبی(ص) ثم خرج فقال: ذکرتک له فصمت ! فانصرفت حتی جلست مع الرهط الذین عند المنبر، ثم غلبنی ما أجد فجئت فذکر مثله ، فجلست مع الرهط الذین عند المنبر ، ثم غلبنی ما أجد فجئت الغلام فقلت استأذن لعمر ، فذکر مثله فلما ولیت منصرفاً فإذا الغلام یدعونی قال أذن لک رسول الله(ص) فدخلت علیه فإذا هو مضطجع علی رمال حصیر لیس بینه وبینه فراش ، قد أثر الرمل بجنبه

ص: 64

متکئ علی وسادة من أدم حشوها لیف ، فسلمت علیه ثم قلت وأنا قائم: طلقت نساءک؟ فرفع بصره إلیَّ فقال: لا ، ثم قلت وأنا قائم أستأنس: یارسول الله لو رأیتنی وکنا معشر قریش نغلب النساء ، فلما قدمنا علی قوم تغلبهم نساؤهم فذکره ، فتبسم النبی(ص) . ثم قلت: لو رأیتنی ودخلت علی حفصة فقلت لا یغرنک أن کانت جارتک هی أوضأ منک وأحب إلی النبی(ص)یرید عائشة فتبسم أخری ، فجلست حین رأیته تبسم ، ثم رفعت بصری فی بیته فوالله ما رأیت فیه شیئاً یرد البصر غیر أهبة ثلاثة(جمع إهاب وهو الجلد)،فقلت: أدع الله فلیوسع علی أمتک فإن فارس والروم وسع علیهم وأعطوا الدنیا وهم لا یعبدون الله ، وکان متکئاً فقال: أوَفی شک أنت یا ابن الخطاب؟ أولئک قوم عجلت لهم طیباتهم فی الحیاة الدنیا ، فقلت: یا رسول الله إستغفر لی . فاعتزل النبی(ص) من أجل ذلک الحدیث حین أفشته حفصة إلی عائشة ، وکان قد قال: ما أنا بداخل علیهن شهراً من شدة موجدته علیهن حین عاتبه الله ، فلما مضت تسع وعشرون دخل علی عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة: إنک أقسمت أن لا تدخل علینا شهراً وإنا أصبحنا لتسع وعشرین لیلة أعدها عداً ، فقال النبی: الشهر تسع وعشرون ، وکان ذلک الشهر تسع وعشرون).

أقول: هنا عدة مسائل تعمدت روایاتهم أن تخلط بینها ، وهی مختلفة موضوعاً وزماناً ، فآیات الإیلاء فی سورة البقرة أول الهجرة ، وتهمة عائشة فی السنة الخامسة فی غزوة المریسیع ، وتهمة ماریة فی السنة التاسعة بعد حملها بإبراهیم(علیه السّلام)، ولایتسع المجال لبحث هذه المواضیع .

ص: 65

وأحد والخندق وفتح مکة ! ولن تکون نتائج هذه الدورة أفضل من الدورة الأولی ! لذلک کان الحل السکوت عنهم ، ما داموا یعلنون قبول الإسلام ونبوة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ویتبرؤون من خیانتهم . وفی نفس الوقت أمر الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یتم علیهم الحجة ویجاهدهم سیاسیاً ، ویتلو علیهم ما نزل فیهم من القرآن، وهو قوله تعالی: یَاأَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ . یَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْرًا لَهُمْ وَإِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذَابًا أَلِیمًا فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِی الأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ . (التوبة:73-74) . لکن تفاسیر الخلافة تقول لک لاعلاقة أبداً لهذه الآیات بقریش، فالذین هموا بما لم ینالوا وکفروا بعد إسلامهم ، منافقون من الأنصار أرادوا قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقالوا کلمة الکفر وطعنوا بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وذلک لإخفاء أسماء المنافقین أبطال مؤامرة العقبة وجعلهم من الأنصار! وأفلتت منهم روایات فیها أسماء قرشیة معروفة ، وضعفوا رواتها کالولید بن جُمَیْع ، مع أن أکثر أهل الجرح والتعدیل وثقوه !

وقد کان الصحابة یعرفون المنافق عندما یموت ولا یصلی علی جنازته حذیفة ! ولم یصلِّ حذیفة علی جنازة أی زعیم قرشی مات فی حیاته أبداً !

ص: 67

کما رووا أن بعض الصحابة فضح نفسه فسأل حذیفة وعماراً عن نفسه: هل رأیاه فی الجبل لیلة العقبة؟ لیأخذ منهما براءة من النفاق والمشارکة فی مؤامرة قتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! قال مسلم:8/123: (کان بین رجل(؟) من أهل العقبة وبین حذیفة بعض ما یکون بین الناس فقال: أنشدک بالله کم کان أصحاب العقبة؟ قال فقال له القوم: أخبره إذ سألک ! قال: کنا نُخبر أنهم أربعة عشر ، فإن کنت منهم فقد کان القوم خمسة عشر ! وأشهد بالله أن اثنی عشر منهم حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الأشهاد).انتهی.

ولن تجد سبباً لتغطیتهم علی المتآمرین إلا أنهم من کبار قریش !

فی ذلک علی منبره هذا وأنا یومئذ محتلم فقال: إن فاطمة منی وأنا أتخوف أن تفتن فی دینها... والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله أبداً... سمعت رسول الله یقول وهو علی المنبر: إن بنی هشام بن المغیرة استأذنوا فی أن یُنکحوا ابنتهم علی بن أبی طالب ، فلا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إلا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلق ابنتی وینکح ابنتهم ! فإنما هی بضعة منی یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها... إن علیاً خطب بنت أبی جهل فسمعت بذلک فاطمة فأتت رسول الله فقالت: یزعم قومک أنک لاتغضب لبناتک وهذا علی ناکح بنت أبی جهل! فقام رسول الله فسمعته حین تشهد یقول: أما بعد، أنکحت أبا العاص بن الربیع فحدثنی وصدقنی، وإن فاطمة بضعة منی وإنی أکره أن یسوءها ! والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد! فترک علی الخطبة). (فتح الباری:6/161، و:7/68، و:9/268) .

ومن مفردات افترائهم: حدیث بریدة الأسلمی(رحمه الله) ، وفقد صححوه أیضاً ، وبحثه آیة الله المیلانی فی رسالة: (حدیث الولایة) وبحثناه فی العقائد الإسلامیة:4/93، والإنتصار:7/97 ، وهو حجة بالغة علی ولایة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وخلافته . قال بریدة کما فی مسند أحمد:5/356: (بعث رسول الله (ص) بعثین إلی الیمن علی أحدهما علی بن أبی طالب ، وعلی الآخر خالد بن الولید فقال: إذا التقیتم فعلیٌّ علی الناس، وإن افترقتما فکل واحد منکما علی جنده ، فلقینا بنی زید من أهل الیمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علی المشرکین ، فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریة، فاصطفی علیٌّ امرأة من السبی

ص: 69

لنفسه ، قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول الله(ص)یخبره بذلک فلما أتیت النبی (ص) دفعت الکتاب فقرئ علیه فرأیت الغضب فی وجه رسول الله (ص) فقلت یا رسول الله هذا مکان العائذ ، بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه ففعلت ما أرسلت به فقال رسول الله: لا تقع فی علی فإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی ، وإنه منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی) .

وفی مسند أحمد:5/351: (فکتب الرجل(خالد)إلی نبی الله(ص)فقلت إبعثنی فبعثنی مصدقاً، قال: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول صدق ، قال فأمسک(النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ))یدی والکتاب وقال: أتبغض علیاً؟! قال قلت: نعم ، قال: فلا تبغضه وإن کنت تحبه فازدد له حباً ، فوالذی نفس محمد بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة ! قال: فما کان أحد من الناس بعد قول رسول الله(ص)أحب إلی من علی). وتاریخ دمشق:42/196، وأسد الغابة:1/176، ومجمع الزوائد:9/127، وقال: فی الصحیح بعضه رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح غیر عبد الجلیل بن عطیة وهو ثقة وقد صرح بالسماع وفیه لین . وسنن النسائی:5/136وخصائصه/102، وفیهما: قال عبد الله یعنی ابن بریدة: فوالذی لا إله غیره ما بینی وبین النبی(ص) فی هذا الحدیث إلا أبو بریدة .

وفی تاریخ دمشق:42/191: (قال فأخذنا یمیناً أو یساراً ، قال فأخذ علی فأبعد(أی راوح خالد مکانه ، بینما توغل علی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بجیشه وأکمل فتح الیمن) فأصاب سبیاً فأخذ جاریة من الخمس ، قال بریدة: وکنت من أشد الناس بغضاً لعلی وقد علم ذلک خالد بن الولید ، فأتی رجل خالداً فأخبره أنه أخذ جاریة من الخمس، فقال ما هذا ! ثم جاء آخر ثم أتی آخر ، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک ، فدعانی خالد فقال: یا بریدة قد عرفت الذی صنع ، فانطلق بکتابی

ص: 70

هذا إلی رسول الله فأخبره ، وکتب إلیه ، فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول الله فأخذ الکتاب فأمسکه بشماله ، وکان کما قال الله عز وجل لا یکتب ولا یقرأ ، وکنت رجلاً إذا تکلمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی ، فطأطأت رأسی وتکلمت فوقعت فی علی حتی فرغت ، ثم رفعت رأسی فرأیت رسول الله قد غضب غضباً لم أره غضب مثله قط إلا یوم قریظة والنضیر ! فنظر إلیَّ فقال: یا بریدة إن علیاً ولیکم بعدی ! فأحب علیاً فإنه (لا)یفعل (إلا)ما یؤمر ! قال فقمت وما أحد من الناس أحب إلی منه ! وقال عبد الله بن عطاء: حدثت بذلک أبا حرب بن سوید بن غفلة فقال: کتمک عبد الله بن بریدة بعض الحدیث أن رسول الله قال له: أَنافَقْتَ بَعْدی یا بریدة ؟! ) . وفی مجمع الزوائد:9/128: (قال بعث رسول الله علیاً أمیراً علی الیمن وبعث خالد بن الولید علی الجبل... فدعا خالد بن الولید بریدة فقال: اغتنمها فأخبر النبی(ص) ما صنع ! فقدمت المدینة ودخلت المسجد ورسول الله(ص)فی منزله وناس من أصحابه علی بابه فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟ فقلت: خیراً ، فتح الله علی المسلمین . فقالوا: ما أقدمک؟ قلت: جاریة أخذها علی من الخمس، فجئت لأخبر النبی فقالوا فأخبر النبی فإنه یسقط من عین النبی ! ورسول الله یسمع الکلام ، فخرج مغضباً فقال: ما بال أقوام ینتقصون علیاً ! من تنقص علیاً فقد تنقصنی، ومن فارق علیا فقد فارقنی ! إن علیاً منی وأنا منه ،خلق من طینتی وخلقت من طینة إبراهیم ، وأنا أفضل من إبراهیم ، ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ . یا بریدة أما علمت أن لعلی أکثر من

ص: 71

الجاریة التی أخذ وإنه ولیکم بعدی؟! فقلت: یا رسول الله بالصحبة إلا بسطت یدک فبایعتنی علی الإسلام جدیداً ! قال فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام).

وروی فیه عن أحمد ووثقه ، عن عمرو بن شاس أنه کان فی فتح الیمن مع علی(علیه السّلام)فشکاه، قال: (حتی سمع بذلک رسول الله فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله جالس فی ناس من أصحابه فلما رآنی أبَدَّ لی عینیه یقول حدد إلیَّ النظر حتی إذا جلست قال: یا عمرو والله لقد آذیتنی ! قلت: أعوذ بالله من أذاک یا رسول الله ! قال: بلی من آذی علیاً فقد آذانی ) . وفی روایة: ( إخسأ یا عمرو ! هل رأیت من علی جوراً فی حکمه أو أثرة فی قسمه؟ قال: اللهم لا، قال: فعلام تقول الذی بلغنی...فغضب رسول الله حتی عرف ذلک فی وجهه ثم قال من أبغضه فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله. ومن أحبه فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله تعالی . وروی عن سعد بن أبی وقاص وصححه ، قال: کنت جالساً فی المسجد أنا ورجلین معی فنلنا من علی فأقبل رسول الله(ص)غضبان یعرف فی وجهه الغضب ، فتعوذت بالله من غضبه فقال: ما لکم ومالی ! من آذی علیاً فقد آذانی). انتهی.

أقول: لاحظتَ أنهم کذَّبوا أنفسهم فی زعمهم أن علیاً(علیه السّلام)خطب بنت أبی جهل.. فقد رووا هنا أن علیاً(علیه السّلام)(تزوج) بجاریة ولم یغضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا فاطمة(علیهاالسّلام) ! لکن شاهدنا هذا الجو القرشی الخبیث ضد علی(علیه السّلام)! فقد أرسله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی الیمن بعد أن عجز خالد عن فتحها وبقی یراوح بجیشه ستة أشهر ، ثم فتحها الله علی یدی علی(علیه السّلام)

ص: 72

فانضمت الی دولة الإسلام فی السنة العاشرة ! والقرشیون مشغولون فی إسقاط شخصیة علی(علیه السّلام) ، وصرف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن استخلافه !

کما لاحظتَ تزویرهم لإخفاء الواقع ! ولکنهم لم یبلغوا جمیعاً بعض ما بلغه من یسمونه الإمام البخاری، الذی ألف (صحیحه)بنفقة المتوکل العباسی! فقد أعرض عن هذه الأحادیث کلها وروی بدلها:5/110: (بعث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً إلی خالد لیقبض الخمس وکنت أبغض علیاً، وقد اغتسل فقلت لخالد: ألا تری إلی هذا؟ فلما قدمنا علی النبی ذکرت ذلک له فقال: یا بریدة أتبغض علیاً ؟ قلت: نعم، قال: لا تبغضه فإن له فی الخمس أکثر من ذلک). انتهی.

یقول لک بخاری إن خالداً جاهد وفتح وغنم فأرسل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً لیقبض منه الخمس وفیه أموال وجوار، فرأینا علیاً اغتسل ، أی أخذ جاریة منها قبل تقسیمها ، وبات معها ! وعندما رجعنا الی المدینة أخبرت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال لا بأس

فسهمه فی الخمس أکثر لأنه من آل الرسول، فلا تبغضه یا بریدة ! هذا کل ما فی الأمر عند بخاری !

ولم یکتف بخاری بالإنتقاء والتدلیس لمدح خالد ونقص علی(علیه السّلام) ، بل بتر حدیثاً صحیحاً وحذف منه أن علیاً(علیه السّلام)فتح الیمن بعد أن عجز عنها خالد ! قال فی صحیحه:5/110: (سمعت البراء: بعثنا رسول الله (ص) مع خالد بن الولید إلی الیمن ، قال: ثم بعث علیاً بعد ذلک مکانه فقال:

ص: 73

مُر أصحاب خالد من شاء منهم أن یعقب معک فلیعقب ، ومن شاء فلیقفل ، فکنت فیمن عقب معه قال فغنمت أواق ذوات عدد).انتهی.

لکن أصل الحدیث کما فی سنن البیهقی:2/369، وأمهات المصادر: (عن البراء قال بعث النبی(ص) خالد بن الولید إلی أهل الیمن یدعوهم إلی الإسلام فلم یجیبوه ، ثم إن النبی (ص) بعث علی بن أبی طالب وأمره أن یُقفل خالداً ومن کان معه ، إلا رجل ممن کان مع خالد أحب أن یعقب مع علی فلیعقب معه ، قال البراء: فکنت ممن عقب معه ، فلما دنونا من القوم خرجوا إلینا فصلی بنا علی ، وصفنا صفاً واحداً ثم تقدم بین أیدینا فقرأ علیهم کتاب رسول الله (ص)فأسلمت همدان جمیعاً فکتب علی إلی رسول الله(ص) باسلامهم فلما قرأ رسول الله (ص) الکتاب خر ساجداً ثم رفع رأسه فقال: السلام علی همدان السلام علی همدان . أخرج البخاری صدر هذا الحدیث...فلم یسقه بتمامه)! وفی الطبری:2/389: (فأقام علیه ستة أشهر لا یجیبونه إلی شئ ، فبعث النبی علی بن أبی طالب..). وذکر فی فتح الباری:8/52 ، بعض روایاته وفیها خبر الجاریة ، وقال: (أورد البخاری هذا الحدیث مختصراً وعند الترمذی... فی حدیث البراء قصة الجاریة) .

وبهذا تعرف أن جماعة المتوکل العباسی الناصبی ارتضوا البخاری العجمی إماماً ، لأنه یجید ما یحتاجون الیه من فنون التحریف والتعتیم !

ص: 74

وسلماً إلی العز والأمرة ،لما عبدت الله بعد موته یوماً واحداً ، ولارتدت فی حافرتها ، وعاد قارحها جذعاً وبازلها بکراً ! ثم فتح الله علیها الفتوح ، فأثْرت بعد الفاقة ، وتمولت بعد الجهد والمخمصة ، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجاً ، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطرباً..).(شرح النهج:20/298).

وتقدم اتهامهم لزوجته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ومحاولتهم اغتیاله فی غزوة تبوک !

المنزل وبات فیه لیلة عرفات فی طریقه إلیها (الدارمی:2/47) ثم نزل فیه بعد عرفات طیلة أیام التشریق ! (الزوائد:3/250) . ثم نزل فیه بعده أهل البیت(علیهم السّلام) فعرف بمنازل بنی هاشم .

أراد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بذلک أن یعرِّف المسلمین بحادثة وقعت فی هذا المکان قبل أربع عشرة سنة من حجة الوداع ! وکلها فخرٌ لبنی هاشم وعارٌ علی قریش ! فقد کان مؤتمرهم فی خیف بنی کنانة بالمحصب ، وتقاسموا باللات والعزی ووقعوا علی محاصرة بنی هاشم حتی یسلموهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیقتلوه ! وکتبوا الصحیفة وختمها أربعون زعیماً منهم أوثمانین، ودام حصارهم نحو أربع سنین الی قبیل هجرته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

أراد أن یعرِّف المسلمین تاریخ الإسلام وتکالیف الوحی الذی وصلهم ، وأین هو معدن الإسلام ، وأین یقع معدن الکفر ! وأن یبلغ رسالة مباشرة إلی من بقی من فراعنة قریش من رؤساء مؤتر المقاطعة ، بأنهم حملوا وزر هذا الکفر والعار ، ثم ارتکبوا بعده ما هو أعظم فی حروبهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولم یتراجعوا حتی غزاهم فی مکة بسیوف بنی هاشم والأنصار ، فأعلنوا

إسلامهم خوفاً من القتل ! وها هم الیوم یخططون لوراثة دولة الإسلام التی بناها الله ورسوله وهم کارهون !

لقد أهلک الله تعالی بعض قادة مؤتمر المحصب ، بالموت ، وبسیف علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، ولکن العدید منهم کسهیل بن عمرو ، وأبی

ص: 78

سفیان ، وعکرمة بن أبی جهل ، وصفوان بن أمیة بن خلف ، وحکیم بن حزام ، وصهیب بن سنان ، وأبی الأعور السلمی وغیرهم من زعماء قریش وکنانة ، ما زالوا أحیاءً حاضرین تحت منبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یسمعون کلامه ! وکانت تصرفاتهم وتأثیرهم علی بعض أصحابه تدل علی فرحتهم بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعلن قرب وفاته ، فهم یعدون العدة لحصار جدید لبنی هاشم ، وهذه المرة باسم الإسلام ! فأراد أن یذکرهم بأن الله تعالی قد أحبط الله حصارهم القدیم ، وأنه سیحبط حصارهم الجدید أیضاً ولو بعد حین ! ثم واصل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تبلیغ رسالة ربه ، والتمهید لإعلان خلافة عترته(علیهم السّلام) ، فأکد کما رأیت فی خطبه فی مکة وعرفات ومنی والخیف، علی مقام أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام) فسماهم مع القرآن (الثقلین) ، وبلَّغ الأمة أن الله تعالی فرض علیها طاعتهم کالقرآن وأنه سیسألها یوم القیامة عن القرآن والعترة ؟ وبشرها بأن الله جعل بعده منهم اثنی عشر إماماً ربانیاً(علیهم السّلام) ، وحذر قریشاًوالصحابة من منازعتهم الأمر والطمع فی السلطة ، ووصف لهم مشهد الصحابة الذین سیعصونه کیف سیمنعون من ورود حوضه ولقائه . وأخبرهم أن الله أعلی قدر آل محمد(علیهم السّلام) فحرَّم علیهم الصدقات، وجعل لهم مالیة خاصة هی الخمس .

ص: 79

ثم أطلق لعنته کما تقدم علی من ادعی الی غیر أبیه ، وتولی غیر موالیه، ومنع أجیراً أجره ، وفسر ذلک بأبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للأمة ، وولایته وعترته علیها ، وأن الله جعل مودتهم(علیهم السّلام) أجر تبلیغه الرسالة .

کما کان من أعماله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجة الوداع ، أنه میز فاطمة(علیهاالسّلام)فی أضحیتها عن نسائه ، وجعل علیاً(علیه السّلام)شریکه فی أضحیته وجعلها مائة ناقة ، بعدد التی فدی بها جده عبد المطلب أباه عبدالله(علیهماالسّلام)عندما نذر أن یذبح أحد أولاده لرب البیت عز وجل .

ودافع بحسم عن علی(علیه السّلام)عندما وافاه الی الحج من الیمن بعد أن أکمل فتحها، وشکوه له بأنه لم یعطهم من حلل نجران فقال لهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إرفعوا ألسنتکم عن علی بن أبی طالب فإنه خشن فی ذات الله عز وجل ، غیر مداهن فی دینه). (الإرشاد:1/172)

وبانتهاء الحج ، اعتبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه بلغ رسالة ربه فی عترته بأقصی ما یمکنه ، وأن قریشاً لاتتحمل أکثر من ذلک ، فلو طلب منها بیعة علی بخلافته فقد تطعن فی نبوته ، وتتهمه بأنه یرید إقامة ملک لبنی هاشم کملک کسری وقیصر ! ثم تقود حرکة ردة فی العرب وتخوفهم من ملک بنی هاشم ، الذی سیبدأ بعلی(علیه السّلام)ابن الثلاث وثلاین سنة ، ثم یکون للحسن ثم للحسین(علیهماالسّلام)وهما دون العشر سنوات ، ثم لایخرج من أبناء فاطمة(علیهاالسّلام)إلی یوم القیامة ! وقد صدرت کلمات زعمائهم بهذا

ص: 80

المضمون وکأنهم لم یشموا رائحة الإسلام ! وکأن الملک لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو الذی یرید أن یعطیه لعترته(علیهم السّلام) ! راجع موقف حذیفة بن الیمان (رحمه الله) الذی هو بإجماع المسلمین موضع سر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقد عاش(رحمه الله)حتی بایع المسلمون علیاً(علیه السّلام) ، وکان والیاً علی المدائن ، فکتب کتاباً قرأه علی المسلمین ، وخطب خطبة دعا فیها الی بیعة علی(علیه السّلام) ، ثم حدث المسلمین بعمل قریش من عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضده وضد أهل بیته(علیهم السّلام) .(بحار الأنوار:28/87).

القرشیین المهاجرین لمعالجة هذا الإتجاه النبوی الخطیر ! لکن یکفی أن تسألهم: أین حدیث الأئمة الإثنی عشر(علیهم السّلام) فی خطب حجة الوداع ؟!

أما مصادرنا فروت أن نشاط القرشیین تضاعف فی حجة الوداع حتی کتبوا صحیفة بینهم ، سمتها مصادرنا (الصحیفة الملعونة) تعاهدوا فیها أن یمنعوا بنی هاشم من الخلافة ! فکانت صحیفة جدیدة ضد بنی هاشم ، لکنها هذه المرة سریة وهدفها لیس محاصرتهم حتی یسلموهم محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیقتلوه ، بل عزلهم سیاسیاً بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! کما أنها لیست باسم اللات والعزی بل باسم الدین الذی جاء به محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال الإمام الباقر(علیه السّلام): (دخلت مع أبی الکعبة فصلی علی الرخامة الحمراء بین العمودین فقال: فی هذا الموضع تعاقد القوم إن مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو قتل ألا یردوا هذا الأمر فی أحد من أهل بیته أبداً) ! ( الکافی:4/545) .

وکان منهم أبو عبیدة بن الجراح الذی ذکرت مصادرهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لقبه أمین الأمة). (صحیح بخاری:5/120). لکن مصادرنا روت أنهم وضعوا الصحیفة عنده فأطلع الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فاکتفی بإتمام الحجة علیهم وترک لهم حریة العمل: (فالتفت إلی أبی عبیدة بن الجراح فقال له: بخٍ بخٍ مَنْ مِثْلُکَ وقد أصبحت أمین هذه الأمة؟! ثم تلی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتَابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً..). وهذا معنی صحیفة المسجی التی أحب علی(علیه السّلام)أن یلقی الله بها ! (الصراط المستقیم:3/150والبحار:28/105) .

ص: 82

فأخذ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یفکر فی طریقة الإعلان ، نظراً إلی وضع قریش المتشنج ، وقال فی نفسه: أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة ومتی أخبرتهم بهذا فی ابن عمی یقول قائل ویقول قائل ! لذلک قرر أن ینفذ هذا الأمر فی المدینة ، بعد أن یمهد لذلک ، ویستعین بالأنصار .

ورحل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من مکة علی هذه النیة ، لکن فی الیوم الثالث من مسیره قریب الجحفة ، جاءه جبرئیل(علیه السّلام)لخمس ساعات مضت من النهار ، وقال له: یا محمد إن الله عز وجل یقرؤک السلام ویقول لک: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ). (المائدة:67) .

فخاف النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخشع لربه ، وتَسَمَّرَ فی مکانه ، وأصدر أمره إلی المسلمین بالتوقف، وکان أولهم وصل إلی مشارف الجحفة ، وهی بلدة عامرة علی بعد میلین أو أقل ، لکنه أراد تنفیذ أمر ربه المشدد فوراً فی المکان الذی نزل فیه الوحی.. فقال للناس: أنیخوا ناقتی فوالله ما أبرح من هذا المکان حتی أبلغ رسالة ربی ! وأمرهم أن یردوا من تقدم من المسلمین ویوقفوا من تأخر منهم ونزل عن ناقته ، وکان جبرئیل إلی جانبه ینظر إلیه نظرة الرضا وهو یراه یرتجف من خشیة ربه، وعیناه تدمعان خشوعاً وهو یقول: تهدیدٌ ووعدٌ ووعیدٌ ، لأمضین فی أمر الله ، فإن یتهمونی ویکذبونی فهو أهون علی من أن یعاقبنی العقوبة الموجعة

ص: 84

فی الدنیا والآخرة ! وقبل أن یفارقه جبرئیل أشار علی یمینه الی دوحة أشجار ، فمال إلیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحطَّ رحال النبوة عند غدیر خُمٍّ .

قالوا: فبینا نحن کذلک إذ سمعنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینادی: أیها الناس أجیبوا داعی الله ! فأتیناه مسرعین فی شدة الحر ، فإذا هو واضعٌ بعض ثوبه علی رأسه ، ونادی منادیه بالصلاة جامعة ، فقد حانت الصلاة وقبلها فریضة ولایة عترته الطاهرة ، ولا بد أن یبلغها عن ربه للمسلمین مهما قال فیه قائلون ، وقال فیهم قائلون !!

وتجمع المسلمون حول نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان یوماً قائظاً شدید الحر ، بعد أن کسحوا تحت الأشجار ، ونصبوا أحجاراً کالمنبر ووضعوا علیها حدائج الإبل ، ولم یتسع لهم الظل تحت دوحة الغدیر وکانت ستَّ أشجارٍ کبیرة ، فجلس قسم منهم فی الشمس أو استظل بظل ناقته !

روی أن الذین کانوا فی حجة الوداع مئة وعشرین ألفاً ، أما بعد الحج فأهل مکة رجعوا إلیها، والبعض بلادهم عن طریق الطائف ، وآخرون عن طریق جدة . أما الذین کان طریقهم علی الجحفة فکانوا عشرة آلاف أو أکثر ، قال الإمام الصادق(علیه السّلام): (العجب مما لقی علی بن أبی طالب ! إنه کان له عشرةُ آلافِ شاهدٍ ولم یقدر علی أخذ حقه، والرجل یأخذ حقه بشاهدین) . (الوسائل: 18/17).

ص: 85

بدأ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خطبة الغدیر بحمد الله تعالی والثناء علیه ، وإشهاد الله والناس علی عبودیته المطلقة لربه العظیم سبحانه . ثم قدم لهم عذره لأنه أنزلهم فی مکان قلیل الماء والشجر فی حر الظهیرة ، وأخبرهم أن جبرئیل(علیه السّلام)نزل علیه فی مسجد الخیف وأمره أن یقیم علیاً للناس ، قال: (إن الله عز وجل بعثنی برسالة فضقت بها ذرعاً وخفت الناس أن یکذبونی فقلت: أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة، ومتی أخبرتهم بهذا فی ابن عمی یقول قائل ، ویقول قائل ! فأتتنی عزیمة من الله بَتْلَةٌ (قاطعة) فی هذا المکان إن لم أبلغها لیعذبنی! وضمن لی العصمة من الناس فأوحی إلیَّ: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ. ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا إله إلا هو ، لا یؤمن مکره ، ولا یخاف جوره ، أقرُّ له علی نفسی بالعبودیة وأشهد له بالربوبیة ، وأؤدی ما أوحیَ إلیَّ حذراً من أن لا أفعل ، فتحلَّ بی منه قارعةٌ لایدفعها عنی أحدٌ ، وإن عظمت حیلته .

أیها الناس: إنی أوشک أن أدعی فأجیب ، فما أنتم قائلون ؟ فقالوا:

نشهد أنک قد بلغت ونصحت . فقال: ألیس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن الجنة حقٌ وأن النار حقٌ وأن البعث حق؟ قالوا: یا رسول الله بلی ، فأومأ رسول الله إلی صدره وقال: وأنا معکم . ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا لکم فرط وأنتم واردون علیَّ الحوض ، وسعته ما بین

ص: 86

صنعاء إلی بصری ، فیه عدد الکواکب قِدْحان ، ماؤه أشد بیاضاً من الفضة ، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین . فقام رجل فقال: یا رسول الله وما الثقلان؟ قال: الأکبر: کتاب الله طرفه بید الله وسبب طرفه بأیدیکم ، فاستمسکوا به ولا تزلوا ولا تضلوا . والأصغر: عترتی أهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی ، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، سألت ربی ذلک لهما ، فلا تَقَدَّموهم فتهلکوا ، ولا تتخلفوا عنهم فتضلوا ، ولا تُعلموهم فإنهم أعلم منکم .

أیها الناس: ألستم تعلمون أن الله عز وجل مولای ، وأنا مولی المؤمنین ، وأنی أولی بکم من أنفسکم ؟ قالوا: بلی یا رسول الله . قال: قم یا علی . فقام علی وأقامه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن یمینه وأخذ بیده ورفعها حتی بان بیاض إبطیهما وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حیث دار ، فاعلموا معاشر الناس أن الله قد نصبه لکم ولیاً وإماماً مفترضاً طاعته علی المهاجرین والأنصار ، وعلی التابعین لهم بإحسان ، وعلی البادی والحاضر ، وعلی الأعجمی والعربی ، والحر والمملوک والصغیر والکبیر .

ص: 87

فقام أحدهم فسأله وقال: یا رسول الله ولاؤه کماذا ؟ فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ولاؤه کولائی ، من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه) !

وأفاض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی بیان مکانة علی والعترة الطاهرة والأئمة الإثنی عشر من بعده: علی والحسن والحسین وتسعة من ذریة الحسین(علیهم السّلام) واحداً بعد واحد مع القرآن والقرآن معهم لایفارقونه ولا یفارقهم ، حتی یردوا علیَّ حوضی . ثم أشهد المسلمین مراتٍ علی أنه قد بلغ عن ربه فشهدوا له ، وأمرهم أن یبلغ الشاهد الغائب .

وقام آخرون فسألوه ، فأجابهم... وما أن أتم خطبته حتی نزل جبرئیل بقوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الأِسْلامَ دِیناً .(المائدة:3) فکبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال:الله أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الرب برسالتی وولایة علی بعدی . ونزل عن المنبر وأمر أن تنصب لعلی خیمة لیهنئه المسلمون بولایته علیهم، وأمر نساءه بتهنئته فجئن إلی باب خیمته وهنأنه فغمسن أیدیهن فی سطل ماء علامة البیعة ! وکان من أوائل المهنئین عمر بن الخطاب فقال له: بخٍ بخٍ لک یا بن أبی طالب ، أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة !

وجاء حسان بن ثابت ، وقال: إئذن لی یا رسول الله أن أقول فی علی أبیاتاً تسمعهن ، فقال: قل علی برکة الله ، فأنشد حسان:

ص: 88

ینادیهمُ یوم الغدیر نبیُّهُم ْبخمٍّ فأسمع بالرسول منادیا یقول فمن مولاکم وولیُّکُمْ فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا إلهک مولانا وأنت ولینا ولم تر منا فی الولایة عاصیا فقال له قم یا علیُّ فإننی رضیتک من بعدی إماماًوهادیا فمن کنت مولاه فهذا ولیه فکونوا له أنصار صدق موالیا هناک دعا اللهم وال ولیه وکن للذی عادی علیاً معادیا أقول: روایات الغدیر أوسع مما ذکرنا وإنما أردنا خلاصتها ، وأخذنا التسلسل من مصادرنا مثل: کمال الدین وتمام النعمة للصدوق/276 ، والإحتجاج للطبرسی:1/70 ، وروضة الواعظین للنیسابوری/89 ، والمسترشد/117 ، وغیرها . وروت مصادر السنة حدیث الغدیر متواتراً ، کما تراه فی کتاب الغدیر للأمینی(رحمه الله) .

ومن روایاته فی مصادر السنیین ما فی صحیح مسلم: 7/122 قال: (عن یزید بن حیان قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة وعمر بن مسلم ، إلی زید بن أرقم ، فلما جلسنا إلیه قال له حصین: لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً ، رأیت رسول الله(ص) وسمعت حدیثه وغزوت معه وصلیت خلفه ! لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً . حدثنا یا زید ما سمعت من رسول الله(ص) . قال: یا ابن أخی ، والله لقد کبرت سنی وقدم عهدی ، ونسیت بعض الذی کنت أعی من رسول الله(ص)، فما حدثتکم فاقبلوا ، وما لا، فلا تکلفونیه . ثم قال: قام رسول الله(ص) یوماً فینا خطیباً بماء یدعی خُمّاً بین مکة والمدینة ، فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر ثم قال: أما بعد ، ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن

ص: 89

یأتی رسول ربی فأجیب ، وأنا تارک فیکم ثقلین: أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به، فحث علی کتاب الله ورغب فیه ، ثم قال: وأهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی . فقال له حصین: ومن أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته !! ولکن أهل بیته من حُرم الصدقة بعده . قال: ومن هم؟ قال: هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس. قال: کل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم). ورواه أحمد:2/366 ، وغیره.. وغیره .

ظاهرکم وإن علیاً یعاملکم علی ما یجد فی نفسه منکم، فأحسنوا النظر لأنفسکم فی ذلک وقدموا رأیکم فیه . ودار الکلام فیما بینهم وأعادوا الخطاب وأجالوا الرأی فاتفقوا علی أن ینفروا بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ناقته علی

عقبة هرشی، وقد کانوا عملوا مثل ذلک فی غزوة تبوک ، فصرف الله الشر عن نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (بحار الأنوار:28/97). (قد قال محمد فی مسجد الخیف ما قال ! وقال هاهنا ما قال ! وإن رجع إلی المدینة یأخذنا بالبیعة له ، فاجتمعوا أربعة عشر نفراً وتآمروا علی قتل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقعدوا فی العقبة وهی عقبة هرشی بین الجحفة والأبواء، فقعدوا سبعة عن یمین العقبة وسبعة عن یسارها لینفروا ناقة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلما جن اللیل تقدم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تلک اللیلة العسکر فأقبل ینعس علی ناقته ، فلما دنا من العقبة ناداه جبرئیل یا محمد إن فلاناً وفلاناً قد قعدوا لک ، فنظر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: من هذا خلفی؟ فقال حذیفة الیمانی: أنا یا رسول الله حذیفة بن الیمان ، قال سمعت ما سمعت؟ قال: بلی قال فاکتم ، ثم دنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منهم فناداهم بأسمائهم ! فلما سمعوا نداء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فروا ودخلوا فی غمار الناس ) ! (تفسیر القمی:1/174) .

وفی هذه المدة وقعت أحداث لایتسع لها المجال ، وکان منها مواصلة قریش فعالیاتها لأخذ خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعزل أهل بیته ! وفی المقابل واصل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تبلیغ رسالة ربه فی إمامة أهل بیته(علیهم السّلام) ، وکشف ما تحیکه قریش لعزلهم وأخذ السلطة ! ومما روته مصادرنا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تحدث عن المتآمرین علی قتله فی عقبة هرشی ، وهم أنفسهم الذین کتبوا صحیفة وتحالفوا فی الکعبة ! فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (ما بال أقوام تحالفوا فی الکعبة إن مات محمد أو قتل ألا یردوا هذا الأمر فی أهل بیته أبداً ؟! فجاؤوا إلی رسول الله فحلفوا إنهم لم یقولوا من ذلک شیئاً ، ولم یریدوه ولم یکتموا شیئاً عن رسول الله ، فأنزل الله: یَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ..الآیة). (تفسیر القمی:1/174) . کما نزلت فی محاولاتهم السابقة ، فقد تکرر نزول آیات أکثر من مرة کآیة: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ، وغیرها .

کما روت مصادرنا ومصادرهم أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قام بعمل رسولی، فأمر المسلمین بالتوجه الی حرب الروم فی مؤتة رداً علی المعرکة التی استشهد فیها عدد من قادة المسلمین وجنودهم منهم جعفر بن أبی طالب وعبدالله بن رواحة وزید بن حارثة ، وأمَّرَ علی الجیش أسامة بن زید ، وأمره أن یثأر لأبیه ، وکان أسامة شاباً شجاعاً أسود ابن ثمانیة عشرة سنة ! أراد بذلک أن یرسخ قدرة الدولة الإسلامیة ویأخذ بثأر شهداء مؤتة ، کماأراد إبطال خطط قریش وتفریغ المدینة منهم قبیل وفاته ، حیث أمرهم جمیعاً أن یکونوا فی

ص: 92

جیش أسامة ، مع زعماء الأنصار واستثنی بنی هاشم فأبقاهم ، وکان عدد القرشیین فی جیش أسامة سبع مئة کما ذکر ابن حجر عن الواقدی ! وعقد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لواء أسامة بیده وأمره أن یسیر ولا یتأخر ، وقد أراد بذلک مضافاً الی إبعاد المعارضین لعلی(علیه السّلام)أن فخرج أسامة بمن معه وعسکر خارج المدینة ، ولکن القرشیین تثاقلوا عن الإلتحاق بمعسکره ، وثبطوا معهم من استطاعوا، ثم طعنوا فی تأمیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأسامة لأنه شاب ابن18 سنة، فصعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) المنبر رغم مرضه وردَّ اعتراضهم بغضب وأکد أن أسامة أهل للإمرة کأبیه الذی طعنوا فی تأمیره له من قبل ! وأمرهم بتعجیل الحرکة ، لکنهم واصلوا تسویف الوقت والذهاب إلی المعسکر عندما یأمرهم ثم الرجوع إلی المدینة ! فصعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المنبر وشدد علی وجوب حرکتهم ولعن من تخلف عن جیش أسامة ! ومع ذلک ظلوا یتعللون عن الإلتحاق بالمعسکر بحجة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مریض حتی توفی ، فنفذوا خطتهم ضد عترته(علیهم السّلام) .

فیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ولذلک سمی ابن عباس الحادثة فاجعة یوم الخمیس (رزیة یوم الخمیس) !

وقام بمهمة المواجهة عمر بن الخطاب، الذی ارتضاه سهیل بن عمرو والبقیة زعیماً عاماً لقریش بصفته صحابیاً جریئاً ، یستطیع أن یقود حرکة إبعاد بنی هاشم عن خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فقاد عمر أعنف مواجهة فی تاریخ النبوات علی الإطلاق ، وما أن قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إیتونی بدواة وقرطاس أکتب لکم کتاباً إن تمسکتم به لاتضلون بعدی أبداً ، حتی وقف عمر فی وجهه وقال له بصراحة: (حسبنا کتاب الله) لا نرید کتابک وتأمینک من الضلال ولا عترتک ! وقام الطلقاء المحتشدون وصاحوا فی وجه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): القول ما قاله عمر ! القول ما قاله عمر ! وقد روت ذلک الصحاح وبحثناه بالتفصیل فی جواهر التاریخ:1/75 ، بعنوان: رفض قریش للعهد النبوی وترتیبها بیعة السقیفة ، وفی کتاب ألف سؤال وإشکال:2/369، بعنوان: انقلاب الأمة علی نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حیاته .

وقد یغلب العمل السیاسی العمل الرسولی آنیاً ، ویفرض الأمر الواقع ، لکنها غلبةٌ لا قیمة لها عند العقل ولو استمرت سنین ، أو استمرت قروناً !

وقد نفذت قریش خطتها یوم وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصفَقَتْ علی ید أبی بکر، وجاؤوا فی الیوم التالی الی أهل البیت(علیهم السّلام) یطلبون منهم البیعة وإلا أحرقوا علیهم دارهم ! فرفض علی(علیه السّلام)وأجابهم جواباً شدیداً اتهمهم فیه بخیانة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وفی الیوم التالی هاجموا بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام) وجمعوا الحطب علی باب الدار وأضرموا فیه النار مهددین بإحراق البیت علیهم إن لم یبایعوا ...الی آخر ماجری .

فی تلک الأیام قرر علی وفاطمة(علیهماالسّلام)أن یستنهضا الأنصار ویطالباهم بالوفاء ببیعتهم التی شرط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیهم فیها أن یحموه وأهل بیته وذریته مما یحمون منه أنفسهم وذراریهم ، فبایعوه علی ذلک ! وکانت فاطمة(علیهاالسّلام)مریضة من إسقاط حملها فی الهجوم علی بیتها فحملها علی(علیه السّلام)علی دابة ، ومعهما الحسن والحسین وزینب وأم کلثوم ،فی أعظم جَاهَة عرفها التاریخ ، وداروا علی بیوت رؤساء الأنصار فی لیلتین ، وکلماهم فکان قول أکثرهم: یا بنت رسول الله لو سمعنا هذا الکلام منک قبل بیعتنا لأبی بکر ما عدلنا بعلی أحداً ! فقالت: وهل ترک أبی یوم غدیر خمٍّ لأحد عذراً ! (الخصال:1/173) .

فمنطق الزهراء(علیهاالسّلام)هو منطق أبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وقیمة العمل بحجته عند الله وعند العقل ، وقد أقام أبوها الحجة لربه کاملةً غیر منقوصة فی جمیع الأمور ، ومنها حق عترته الطاهرین(علیهم السّلام) الذین اصطفاهم ربهم لإمامة هذه الأمة .

ص: 95